劉炫打了一個激靈，眼神之中也流露出期待的神情。
說實話，他沒有想到李藎忱竟然會給了劉焯這么大的一個驚喜，他知道自己的這個好友一直困擾于數學的現有理論難以表示和傳播，現在李藎忱無疑解決了他最大的問題。
所以李藎忱又會給自己什么驚喜呢
“新組建的中原時報，朕打算交給你來主筆。”李藎忱徑直說道，“時報時報，實時報道，明白朕的意思么”
劉炫怔了一下，旋即露出喜色。
實時報道，那就是說自己要著眼于現在、著眼于大漢的發展和進步，而不再是來回掰扯那些老生常談的圣人之言。
在南北朝時期，儒家圣人之言實際上本來就已經沒有那么廣為流傳和受到歡迎，一來是因為南北朝的戰亂讓很多書籍都毀于戰火，這也是南北朝時期清談和談玄頗為流行的原因，既然我們都找不到什么古文來參考，那就只能說一說玄而又玄的事情。
二來是因為佛教和本土道教的快速發展，嚴重擠壓了儒家的發展空間，“南朝四百八十寺”可不是一個虛數，即使是后世整個江南地區的寺廟數量也是相當可觀的，在南朝這佛教盛行的時代可想而知，實際上北朝也不差，幾個被視為瑰寶的石窟都是在這個時代開鑿的。
現在隨著天下逐漸太平，李藎忱又借助發展工商提出了“克忠職守”、“實干興邦”這樣的理論，華夏從當初崇拜佛教的務虛再一次回歸到了務實之中，儒家自然也就有抬頭之勢。
歷史上也是到了隋唐，佛道儒開始三家鼎立，后來唐朝開放，更是各式各樣的宗教濟濟一堂，一直到唐武宗滅佛以及唐朝的內縮，儒家再一次成為天下思想的主宰并且一直延續到滿清。
李藎忱并不反感儒家，但是反感儒家的不變通。漢末的戰火讓很多儒家的經典付之一炬，因此后世的儒家還真的就抱著儒家寥寥可數剩下的幾本書翻來覆去，甚至還誕生了理學和八股這種東西。李藎忱并不能說同樣強調社會規律性和務實的理學有什么錯，但是長期局限于這種體系下，自然而然的就讓社會的思想變得極端，后世的那些貞節牌坊等等的就是典型，更不要說八股取士了。
就算孔老夫子真的算是圣人，千年前的圣人之言，真的能夠在千年后依舊有用么
時代在快速的發展，孔老夫子就算是圣人，又如何能夠一眼千年、盡在掌握甚至事實證明，依靠孔老夫子流傳下來的那幾句話，根本沒有辦法真正的治理社會，以至于很多朝代都不得不外儒內法，治理的方法實際上還是法家的方法，只不過大家都不拆穿罷了。
華夏不變，世界卻在變，所以華夏最終落后于世界。從清末到新中國，短短百年之間，多苦多難，多少仁人志士浴血奮戰這才將華夏從谷底硬生生的拉了回來，避免了整個國家的分崩離析和墮落。
而李藎忱要做的，就是盡可能的為后人減少一些苦難吧。
思想，要變。
圣人并不是都對，要敢于批評圣人，要敢于認識到錯誤。
既然要變，那就要指出之前的想法哪里有錯，贊揚現在的想法哪怕是和之前的有沖突也是對的。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費閱讀</p>