三蘇及弟子，難道是經濟學家
事實上，成熟體的蘇學，其改革思想比王安石更激進。
打一個不恰當的比喻，王安石的新法，類似國家資本主義與小農經濟的集合。國家主導工農商業，且抑制兼并，既抑制土地兼并，也抑制商業兼并。
而三蘇及其弟子，卻是主張自由市場經濟，主張工農商各得其利，朝廷不要去管太多。他們代表著新興的市民階層、手工業者和商人群體。
一個大政府，一個小政府，不打起來才怪了。
蕭楚這個出身洛學的老家伙，對三大學派都有所研究，他的想法跟朱銘一樣“三派為何不能合一呢以洛學明性理，以新學辯名數，以蘇學充經濟，孔孟之道足矣，天下何愁不能興盛”
胡安國忍不住吐槽“三者皆具，不辨本末，不識真偽。注疏講經之時，該取哪個，又該舍哪個”
這是實話，三派融合，必有取舍。
而有取舍的地方，又恰好是三派理論迥異的地方。誰也不服誰
朱國祥說“既然要辨本末、明取舍，那就該從根本出講起。先說宇宙大道吧。雖然關學已融入洛學，但種卿學的是家傳關學，便從種卿開始講起。”
這是要探討不同派別的宇宙觀。
種師道站起來說“天地宇宙為一氣，即太和，即天道。老子說有生于無，此言謬矣”
張載的關學宇宙觀，可以總結為“一元論”。
即宇宙為一種神秘力量組成，姑且稱之為“氣”。
氣聚攏是太虛，即天，即無；氣散開是萬物，即道，即有。
天為本，道為用。
有無本為一體，不存在老子說的有生于無。
其余，還有心性、鬼神之說，全都從唯物角度來闡述。
這是一種樸素的唯物主義，把氣當成宇宙基本物質。
而且有點物質循環不滅的味道，就算人死了，萬物毀滅了，但組成人和萬物的基本物質氣還在，并可以通過天道運轉重新組合成新事物。
“非也”
胡安國代表洛學站起來說“日日新，茍日新”
洛學的宇宙觀，與關學迥然不同。
洛學的天道即天理，物質氣是有生有滅的，是一直不斷發展更新的。
又認為關學的“太虛”不是道，而是器。只有禮制、法則、道德這些抽象東西才是道，而其余的都是器、是用。
接著，黃裳代表新學發表觀點。
王安石的新學宇宙觀，是追溯道德經本義而衍生的。
他認為陰陽是宇宙本源，組成宇宙的是氣。
元氣保持不動，是道體。沖氣運行天地間，形成萬物，是道用。
蘇學沒有代表人物，朱國祥讓翟汝文代為闡述。
就宇宙觀而論，蘇學沒有什么自己的東西，跟洛學的解釋差不多。
朱國祥聽完，感覺這些都大同小異。
也就張載的關學，其物質循環不滅的說法有點意思。