陳文謙目光微瞇：“何解？”
崔浩語氣肅穆，語速平靜又有力，似乎準備已久，要為上次的失利找回場子：
“馬，指的是形，即是馬皆是此形，白指的是色，白馬則是形與色，白馬比馬有白，怎能相等？”
“求馬，是黑是黃自然皆可，我要白馬，給我黑馬，黃馬莫非也皆可？”
“實與名缺一不可，所以白馬怎能是馬？”
崔浩話音落下，場面寂靜無聲。
陳文謙目光深沉的看向崔浩，作為大儒，除卻書要讀的多外，腦子靈光也是重中之重。
白馬一事看似論馬，同本次辯學似乎毫無關系，仿佛只是嘴皮上的詭辯，試圖想討些便宜。
但陳文謙明白，并不是這樣。
這一問其實是對于儒家根基的詢問。
其實論的是崔浩那一句名與實，便是儒家的禮與理。
這絕非純粹的詭辯，而是一把暗藏殺機的短刀。
陳文謙沒有著急回答，心中驚詫于崔浩準備的這把短刀，有這一把短刀，難怪將辯學時間忽然拉進。
他目光微微看向身側，卻發現其他大儒也微微沉思。
此刻，場外一群旁聽這場辯學的眾多學生也有細微聲響傳來。
不過并不是那些學生在說話。
他們皆不開口，而是每人都身帶紙筆，想同他人交流的時候就會將想說的話寫在紙上，互相傳遞觀看。
所以此刻窗外細微的聲音都是書寫和傳遞紙張的聲音。
場外眾多學子，有的懂了這其中的暗示，有的卻覺得不過胡扯詭辯之論。
不過這辯學之中忽然的寂靜，卻讓人明白，這論白馬，恐怕論的不只是馬。
這是第四場辯學，無論輸贏，都從未有開頭兩問就讓一方徹底沉默，甚至開始寫字交流。
甚至一直在輸的李君子也未，那些學子也從未見過陳文謙以及那些大儒皺眉苦思的神色。
楚星塵目光轉而看向窗外，只見門外學子無論傳遞紙張還是提筆寫下，動作都盡量的輕緩，減少聲音的發出。
君子山……現在來看倒也不算沽名釣譽，但只是具體如何可能還要再看看。
楚星塵收回目光，看向了模樣意氣風發的崔浩。
亞圣觀念之中，自是以禮代理。
用統一且規范的大禮，如君與臣，子與父為橫綱，以忠義與孝這種大禮代用常理，即忠是絕對正確，孝也是絕對正確。
現代人來看，沒有什么事情是絕對的。
但熟讀這些書籍的儒生不同，在他們眼中這些事情便是一加一等于二的絕對正確。
不能說他們腦子不夠靈光，這只是純粹的時代局限性。
更何況對于儒家來說，集體遠比個人重要，重重疊加之下，別人都認可的事情，你要如何去否認？
所以儒家向來不缺愚忠和愚孝。
忠最大就是不在乎事情對錯，孝最大就是不在乎事情的對錯。
哪怕孔子曾說過——小杖則受，大杖則走。
卻也不妨礙之后誕生出如今看來有些難以理解，例如郭巨埋兒等愚孝故事。
自然思想這事也不能全怪圣人說的話。
畢竟等圣人走了之后，自由后人肆意注解意思——反正圣人也不可能詐尸再同你辯學。
一個思想要想流傳，除卻要有綱領之外，便是受眾，為了受眾，自然有大儒愿意為了能讓儒家走的更遠，做一些細微修改更貼合某些利益。
如果以理來看，如今儒家的禮便如同白馬一般。