“殷墟那可是一座都城，摸金校尉想要讓一座都城毀于一旦，可得用上幾十上百年的時間。”
盜墓賊的問題的確存在，但韓岡不會自己出面去催促天子早下決斷。他之前已經做得夠多了，繼續出手，可是會過猶不及，甚至引來天子的逆反心理。
韓琦家就在安陽，安陽的土地有一多半是在韓家名下，外人想去盜墓，也得沒那么容易。運氣不好，就會被當地的保甲給捉住。不過當地的百姓，就地挖掘，然后將文物賣給外來的古董販子，這樣的事后世便禁絕不了，這個時代更是不用指望。
對于考古，韓岡只知道一丁點連粗淺都還夠不上的常識，比如那種如同九宮格一般的挖掘現場，比如按時間排列的地層，還有通過殘存的遺跡結構，可以去推測當時的社會制度、建筑制度。但細節一概欠奉。
但韓岡更清楚，考古學對遺跡發掘時的保護措施，是在不斷實踐中逐漸進步的。要讓考古學真正稱為一門有深度的學科，而不是由人隨意挖掘，只去關心和研究挖出來的器物，需要大量的現場積累。而這一次的殷墟，如果朝廷能組織發掘，應當就能總結出大量考古學現場發掘的經驗來，也能吸引大量研究金石的儒生。
只不過亂世黃金盛世古董，能玩金石的，都不是普通的儒生，全都是有錢有閑的主兒。考古學這東西，也只有和平年代才能讓人靜心下來研究，換作是亂世，生存和生產才是排在最前的重要課題。
這個世代也許還不算亂世，但若是繼續發展下去，多半還是避免不了陷入亂世。所以他希望能盡快做到更大的影響。
當然，這些也是自我開脫的話。從本心上，韓岡重人而輕物。一邊是殷商古跡，一邊是普通百姓，兩者放在一起讓韓岡選擇拯救哪一方，韓岡絕對是選人而不是選物。
不過韓岡完全可以說，他是學了孔老夫子的做法，仿效圣人而為。將三代留存下來的資料，刪減到百篇，編纂成《尚書》。從商、周王室，到諸侯國，再到民間，搜集而來的數以千的詩歌，經過刪修，就只剩下三百篇，編纂成《詩經》。還有《春秋》，這部魯國國史，也是被孔子大加刪改，以求微言大義，符合儒門之旨。大量拋棄和毀壞原始資料，修改成合乎己意的文字，都是孔子做的。
前生受到的教育，以及來到這個時代后，充斥于世間每一個角落，每日都能感受到的中央之國的自負，讓韓岡絕對無法容忍那一個世界的歷史重演。
韓岡自視是很高的，至少不缺乏改變未來的使命感——盡管這個使命或許可能并不存在。在韓岡心中，過去不是不重要，但遠不及現在和未來重要。在壓到一切的大義面前，區區一個殷墟的犧牲，韓岡覺得很值得，這個交換實在太便宜了。如果犧牲的是人的生命，韓岡免不了要猶豫再三，但換作是古代的遺跡，他卻是一點心理障礙都沒有。
若是這個世界的未來還是在重復著舊事，那么將先人的遺產繼續留在地底還有什么意義給千年后的域外蠻夷妝點自家的書房還是連同一個偉大文明的恥辱一并陳列在博物館中
敦煌也拿下來了，但韓岡卻沒去動敦煌莫高窟里所藏珍寶的主意。有意義的犧牲，和無意義的浪費，他分得很清楚。
雖然歷史已經確定改變，就算女真人能崛起，也不可能復制舊日的歷史，但誰也不能保證不會出現其他的問題。要想確保未來能走向韓岡所期望的方向，那么就必須盡快讓他能夠發揮出自己的實力。
韓岡沒有時間耽擱，他缺乏的正是時間。</p>