“‘芝蘭當門，不得不鋤。’想想張裕是怎么死的玉昆你想做張裕不成！”蘇頌一時間聲色俱厲。只是看著韓岡的神色，口氣又軟了下來，“人亦是，物亦是，道亦如此。天子若無意主張氣學，玉昆你暫且放一放又有何妨！”
能說出這番話，蘇頌算是掏心挖肺了。韓岡起身，端端正正的向蘇頌行了一禮：“多謝子容兄之言，韓岡理會得。”他苦笑一聲，“為千里鏡叫屈的話也只在這里說，日后自能見分曉的事，韓岡也沒打算上書諍諫。不過在氣學，是絕對不能讓的。”
對于韓岡這種寧折不彎的脾氣，蘇頌有三分無奈，但也有五六分欣賞。說起來，當年他做中書舍人的時候，也是不當讓時，絕對不讓。硬是不肯給天子草詔，與其他兩位中書舍人，號為‘三舍人’，最后貶官出外。
蘇頌也不再勸了，轉開話題：“洛陽的大程小程，聽說最近有新書出來了。”
“新書以《易傳》為名。”韓岡一直都在關注洛陽，收到消息，自是比蘇頌要早，“很早就開始寫了，只是最近才出來……也是趕著近來的風氣，要爭一爭道統。”
“《易經》源出三圣，如果不論后人偽作的可能——其實也就歐陽永叔說《周易》中有幾篇為后人偽作——算得上是諸經中最早問世的幾本之一。只比《尚書》遲上了那么一點。圣人之學，其根本便在這一部書中。”蘇頌顧視韓岡，搖頭輕笑，“二程作《易傳》，這也是一般的要從根源做文章了。”
王安石作《字說》，這是從一字一詞的訓詁釋義上下功夫，由此來搶占儒門經典的注疏權，加強之前《三經新義》的根基。就像后世一級級升上去的教育制度，小學是中學、大學的前提和基礎；此時的小學，也同樣是一切經學的基礎。而程顥程頤如今以《易傳》傳世，也是有著同樣的心思。
二程的《易傳》，韓岡的自然之論，王安石的《字說》，都是從基礎中來，將根本攥住。一旦事成，道統便在手中。而三家所選擇的著眼點不同，便是體現了三家學派根本性的差異所在。
不僅僅是這三家學派，其他學派治學，無不是用上提綱挈領的做法。
前代諸儒，孫復著《易說》、石介授徒以《尚書》、胡瑗有《洪范口義》、《論語說》；歐陽修則是通觀諸經，乃至考訂其真偽。但他們都有一個共同點，就是皆崇法《春秋》，在春秋三傳上下的功夫極深。
此乃當時的天下局勢，西北二虜猖獗而中國衰弱，必須在尊王攘夷四個字上下功夫，以振奮人心，除了《春秋》，別無他選。同時在唐時所定下的《周易》，《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》這五經中，以《春秋》一經最易著手，畢竟孔穎達所編纂的《五經正義》，只有《春秋左傳正義》，《谷梁》、《公羊》兩傳說得就少了，這就給了宋儒上下其手的空間，宋儒顛覆漢唐經學亦自此而始。當時的綱領，便在《春秋》之上。
《春秋》是魯史，到了如今，三蘇父子重史論，司馬光重史學，其實可算是《春秋》一脈。而邵雍、周敦頤，一個鉆研象數之《易》，另一個講得是太極圖，皆屬易學一脈。都是有源流的。
韓岡要爭道統，當然對開國以來的儒門變遷有過一番深入的了解。那些有所成就的大儒，他們治學的根基在何處，韓岡清楚，他們自己更清楚的。如今新學、程門一爭道統，沒有人會知道該在哪里做文章。