“需要被崇拜、渴望被尊敬，這不是一種人格化的特征嗎”
“這個問題牽涉到學派和教會的區別。”維亞德林說道。
“在學派看來，見證之主的存在代表了祂所執掌的規則，只要遵照這個規則來構造秘儀，就能洞見隱知與靈感，區別只是不同見證之主規則不一，有些可能符合常識，有些可能違背常識。”
“因此，學派對見證之主的態度是研習、遵守、溝通、反饋。他們不僅研習三大正神教會見證之主的規則，也會去鉆研其他見證之主的奧秘。”
“就像一位律師，他鉆研各類的法律政策，目的只為實現自己的訴求。”范寧如此評價道。
“這一次你理解得更中肯。”維亞德林笑得“嗡嗡作響”。
“而教會對見證之主的態度，至少官方口徑上，是祀奉、信仰、祈禱、尊崇。他們這樣做，同樣收獲了想要的啟示，他們構造的秘儀，同樣被實證有效。”
“在學派來看，這是因為他們家那幾位見證之主恰好隨機得比較人格化、比較溫和，恰好可以用這些方式和祂共鳴。”
“教會雖然只追隨他們的見證之主，但由于對其研究得非常精深，洞見的啟示也并不弱于學派。”
“可能我們學派的這種看法，削減了信仰的神圣性，但我并不否認信仰的積極作用。畢竟正神教會引導人們積極行善，明辨是非，也給予了他們告解和寬慰。”
“所以信仰是那三位正神的規則，但并不一定是其他見證之主的規則。”范寧明白了，“您剛剛是說，您這個啄木鳥事務咨詢所是一個學派對嗎”
“那只是一個對外人的名號，我們的組織名，叫指引學派。”
看到范寧繼續想追問，維亞德林抬手將其打斷“涉及各有知者組織的背景，及彼此關系的問題，現在你沒有必要深究。”
“這個庇護神智的秘儀，時間有限。”
“現在我們聊的是有知者本身，剛剛算是對隱知的舉例解釋，現在我們來說說另一個因素靈感。”
“關于此類問題的文獻浩如煙海，但在見證之主的起源，和有知者靈感的本質問題上，它們指向了相同的邏輯內核”
“諾阿人的輝光折射論。”
聽到這時范寧心中一動。
諾阿人諾阿語安東老師所獲的音流、織體與夢境好像就是用這種語言寫成的。
“新歷前的第3史，以存在超過千年的圖倫加利亞王朝的覆滅為終結，這是一段仍有許多未解之謎的時期。再此更早的諾阿王朝，存在時間更短了，一百多年，更是籠罩在重重迷霧之中。”
“新歷很多有知者所撰寫的著作，源頭大都是第3史這兩個王朝時期的古籍，他們只是借助自我的靈感進行轉譯和解讀，讓那些高階隱知變得稍微平易近人。”
維亞德林說著，拿出了一本破舊不堪的書籍，有貝殼狀紋路的硬質封面已經毀損了大半，散落卷曲的黃色書頁被皮夾所固定著。
“以西結折射密續，用諾阿語寫成，圖倫加利亞王朝早期的占星學家兼宮廷樂師以西結所著，作者聲稱書中內容是自己對原著古查尼孜語的轉譯，并經過一定的縮減以適用于某神秘歌劇的唱詞。”
“當然，此類古籍在特巡廳那幫家伙口中稱為禁書。”
范寧心中暗自思索“所以特巡廳算教會還是學派聽這個語氣，指引學派和特巡廳的關系好像又有合作又不完全對路，不知他們和帝國當局之間又是怎樣的關系。”