在這個框架下，你可以繼續篤信佛教，可以隔三差五就去佛寺里逛逛。但只要你將其局限在個人事務，而不影響他人，那就沒有人會關心。
——這一由帝國內部發展出的“真理”，對佛教乃至所有宗教都起到了絕佳的抑制作用，尤其是是在士大夫階層之間。
程朱理學由此從文明尺度上補上了這個“苦”的漏洞，這個補丁也迅速因為顯示存在的需要被更新到了朝鮮、日本和越南的版本中，并且迅速在這些國家成為官方正統思想，被封為整個朝貢世界的至高真理。因為它真的有用。
尤其是在日本。在寺社盤根錯節的日本，日本的這些“佛爺”們是真的會喊著“進者往生天道，退者無間地獄”，揮舞著薙刀和火槍去撬開封建主的腦瓜子，連德川家康本人都差點在創業的早年間死在了佛徒的叛亂下。
作為江戶幕府的開創者，德川家康一輩子都對這件事耿耿于懷。他親手給江戶幕府打上了這一“帝國真理”的補丁，從而抑制住了寺社實力在幕藩體系下的擴張。各封建主，或者說各個“大名”們依舊篤信佛教，但沒有人再敢把自己的一切都奉獻到佛教中，而是把資源用度在個人的生活用度之上。
——當然，程朱理學在這之后也產生了新的問題。但這不要緊，因為程朱理學的源頭在于儒。周禮說“儒以道得民”，儒的本質就是一種術士，是禮教的術士。它不需要西行取經才能辯經，它的“釋經權”在朝廷自己手上。朝廷始終會與時俱進，選擇性地表達這套“帝國真理”中在當下被需要的部分。
實行了同樣制度的日本，也得到了同樣的惠贈。而這一體系的廣布，也讓儒學及其有關的中國文學思想在整個朝貢世界被廣泛地尊崇。
面前這位島津的精神世界，實際上和自己非常類似。雖然他的版本還沒有怎么更新：
比如在朝廷這里，朱子學乃至程朱理學本身這個名字已經不怎么提了，但“帝國真理”依舊存在。目前的帝國真理，分為仁學和理學兩個部分。
理學一科是窮理盡性，以至于命。仁學一科是修身齊家，治平天下。這一倫理秩序現在也指導著社會生活的方方面面，比如普遍認為企業的至德也有兩個方面：投身基礎科學研究，或者厚生社會福利。分別對應著理學和仁學兩個方面的德行。
但凡大企業，如果沒有能力投身基礎科學研究，那么至少也要在社會福利上用心。如果做不到，那就是缺德的表現。決定一個企業社會風評的，就是其研發投入和福利投入。
要說朱熹本人真的想到高等數學也會成為“格物致知”的一部分嗎？傅遠山自己都覺得不太可能——從經歷來看，朱熹本人對此表達贊成的可能性確實比較大。但這根本就不重要，朱熹本人想什么根本就不重要。
“所以，你說你不是倭人？”傅遠山搖了搖頭，“我覺得可以是。你覺得你是嗎？”最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>