他仔細看著竹簡上的文字，果然如他所料，楊鳳帶著太平道和徐州佛道發生了沖突。
佛道最早從中原一世紀便傳入中國，記載是西漢楚王劉英首先開始信奉推廣，這也在情理之中，畢竟外來文化的傳播，多是在遠離中原主流文化的偏遠地域開始。
其歷經兩漢，已經初具規模，但尚處在上升期，后世便是在徐州首先打開了口子，才有了南朝四百八十寺的景象。
佛教的適應改造能力很強，在發展過程中，吸取了道教和儒家的理論，逐漸發展出了辯經專長，極能蠱惑人心，其還利用人們對死亡的恐懼，演化出了輪回之說。
后世周武帝滅佛，便有高僧輪番詛咒其下地獄，然后周武帝表示不信，然后佛教在中原幾乎被連根拔起，紛紛逃往南方。
之前其最盛時，佛徒人數有二百萬，寺院三萬余所，占北魏人口十分之一，沙門被稱為五橫之一，佛徒侵占農田，不勞而獲，又能逃避租役，周武帝親政時關中荒旱，命當戶拿口糧出來賣，寺僧卻借荒年放高利貸。亦有匿於僧法之下圖謀造反之人，所以周武帝滅佛，也是其咎由自取。
但周武帝沒有滅干凈，其最后還是卷土重來，袁熙當然不允許這中情況發生在自己治下，且如今徐州佛教布道，多是坑蒙拐騙，言語欺詐，相比之下鼓勵植樹鋪路的太平道簡直是大好人，所以袁熙才會同意楊鳳去和佛教打擂臺。
鬧的大了，袁熙才有借口出來管，到時候頒布幾項禁令，禁止寺廟占地，禁止收香火錢，看著這些人能堅持到什么時候。
甚至袁熙美滋滋的連措辭都想好了，到時候把韓愈的諫迎佛骨表這篇最有名的諫文稍加改動，靠著自己先前打下的詩名傳出去，不就是大殺器
說來也是正是韓愈被貶，才寫下了那首后世膾炙人口的左遷至藍關示侄孫湘的詩，一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千不過說到底，這也是首頌圣詩罷了。
袁熙雖然認為獨尊儒家和科舉制的弊端很大，但不可否認儒家最初在中央集權體制中起過很多正面的作用，也涌現出了很多憂國憂民的愛國人士，若沒有這些人，難道要換上那些禿驢治國，向天竺看齊嗎
而道教也不見的高明多少，嘴炮打不過佛教就罷了，明明有三武一宗滅佛創造的大好機會，他們給皇帝們的回報，是用練出來重金屬超標的鉛汞丸子送他們早日升天，可謂是極為諷刺。
袁熙多少能明白其中癥結，交通的不發達，導致了信息傳播的壁壘，很多時候某些偏遠山區造反了，一年后中原還沒得到消息，自然會導致各種混亂思潮的產生。
袁熙的應對之策，便是大力發展交通水運，興建道路，連結河流，提升各地的信息交流傳遞速度，只有交流，才能促進文化和民族融合，不然只能一盤散沙，滋生各方矛盾。
而袁熙的構想，隨著打下青州，將地盤徹底連起來而成為可行，如今他要依托的，便是依靠東海的沿岸航路為主導，將治下領地變成一塊牢不可破的整體。
而這個構想，需要袁熙屬下的三國英才們共同推動實現，要是這么多了能人都失敗的話，袁熙也只能說盡力了。
他一個個竹簡翻過去，除了楊鳳的文字比較潦草難以辨認之外，其他人的字跡都很是工整，送來的也都是好消息。
在青州的諸葛亮，如今做事越來越得心應手，之所以這么順利，是因為有了先前儲備的糧種，順利進行秋種的原因，百姓心里有了底，知道來年的糧食起碼有了保證，自然愿意配合。
當然對于當地士族，袁熙和諸葛亮也給了一些手段，拉攏一批，打擊一批，對于積極獻地的，袁熙這邊也多少給了些好處，對于冥頑不靈的，則采用雷霆手段，揭開了其之前做惡的黑料，嚴懲了一番。
雙管齊下，如今青州的面貌，和袁譚在時已經完全不同了。
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