丘祖全書“有為功夫命功也，無為妙道性學也。”
道家修煉學，有性功和命功之分別，但那是為了方便說法起見，是為了讓人們利于領悟，所以有此分別。
其實性與命本為一體，在大道而言是混沌無體，道本為一，法亦不二。
莊子中有言“勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。”即“朝三暮四”與“暮三朝四”的典故，意思是說無論如何變換說法，其實都是一個東西，宇宙是統一的，能量是守恒的，物質是不滅的，生命是連接的，這是道家的哲理，也是修煉學的法則。
在道家修煉的具體行持之中，即使有性功與命功之別，即性功為精神修煉，命功為肉體修煉。
但是就命功修煉而言，所有肉體上的每一個修煉環節，離開精神上的作用，人就是一樁死尸，能夠進展功夫嗎
就性功修煉而言，所有性功過程之中的每一個環節，如收心、止念、入靜、聚性、凝神等等，離開肉體，將何處施行，橫豎不過是一個脫離肉體的陰魂，在那里游蕩，脫離肉體的靈魂，也只是一個死靈魂而已，如何修證長生大道
最初是有為的命功，離開精神支配將寸步難行，這里是說命功離不開性功。
最后無為的性功，離開肉體還是寸步難行，即使陽神出竅的功夫，末了還是要“火化金身”，把肉體軀殼焚化之后，才能脫質升舉，飛升而仙，說明性功修煉離不開命功。
所以說性功和命功不能絕對分開，上乘功夫的內丹修煉，更是性命混融，合而為一，頓悟直超，無有性命之別，惟有天人感通而已。
而這些典故在蜀山的先賢典籍上多次提及，而每一代的蜀山掌門或是來此境界的修道之人都會對于這段修行經歷進行一次詳細的闡述。
相對來說，為了啟示初學，免得無落實處，抓摸不著，便有性功和命功的說法。
于是便劃分了筑基煉已、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修煉過程境界。
性功和命功的劃分而言，可謂精、炁為命之本，神為性命各半，虛、道為性之體，因此可謂煉精化炁是命功，煉炁化神是性功與命功各半，煉神還虛全是性功。
至于筑基煉已，便算是入門基礎了，對此倒是不多做歸納，有從入靜養神入手的，可謂性功，有從煉炁煉精入手的，可謂命功。
功夫到時，自可明白一切名詞說法，皆屬為了教化修煉而設嗎，功夫成就之后，名詞成為虛設，倘無實修，不可測其真義。
性功，即修性之功，指修煉心神的功夫。
命功主要是指道門修行得遇真師、得受真訣后下手養形煉精、煉精化氣、煉氣化神等等實實在在的，可以在當下的生命境界中見到顯著變化升華的功夫。
性功是指在得訣之前乃至貫穿了整個修行始終的心性的參悟與修養。
對大道之妙參悟得越透徹，越容易在遇師得訣后迅速而準確地把握師傳法門的真諦而迅速上手入門，乃至不斷升華突破。
“性”是生生之大本，也就是一切萬有、天地萬物能夠發起、誕生、生長、成熟、衰退、死滅背后的根本，也可以說，“性”是萬化生生之妙機。
“命”則指萬有生命具體的現象和功能，也就是在“性”的妙化中自然的發起、誕生、生長、成熟、衰退、死滅的種種具體的生命功能和現象。
蜀山的典籍中有這樣一句話，乃是出自蜀山早期還處于煉丹服餌為主流修行方式的一段話，“解得性命二字，勝讀萬卷丹經”。
修行，不外乎明白自我乃至一切萬有的生命現象、以及背后的本質。