嘉靖時期，文
壇上就盛行著李夢陽、何景明為首的前七子倡導的“文必秦漢、詩必盛唐”的風氣；
萬歷期間，以王世貞、李攀龍為首的后七子步其后塵，更加提倡“復古”。
當前、后七子復古運動興起時，文壇上又相繼迭起“唐宋派”和“公安派”。
秦漢文學家、小說家一陣陣無語。
“明朝距離我們現在幾千年了，還學我們，自己都不動動腦子嗎”
賈誼想想幾千年后自己子孫還寫自己風格的文章，頓時皺眉，只是想象一下就來氣了。
這千年的時間學了什么，學自己怎么可能超越自己，子孫還不如祖宗，這樣的廢物子孫要來何用
唐宋時期的文人也感覺壓力劇增。
唐宋派
合著他們的文不但要給同時代的上官、同僚等人看，還要擔負后世的文壇
人文主義的思想其實在過去希臘和古羅馬文明中已經發揮了非常大的作用古希臘羅馬文化“再生”和“復興”的意義。到中世紀末期和文藝復興初期，但丁、彼得拉克、薄迦丘和其他人的詩歌和小說反對禁欲主義。
文藝復興不只是片面的模仿或零碎的搜集，不是為了恢復古典文化和羅馬帝國的榮光，而是一個新生，是古典文化與意大利人民天才和民族精神相結合的產物，西方這時期出現了文壇上的三杰彼特拉克、溥迦丘、但丁。他們分別創作了歌集十日談神曲等傳世名作。
但是文藝復興與明代復古的思想與西方文藝復興思潮社會環境不同，在藝術上內容不同、題材也不同、藝術家觀念的相異，造成了“師古”活動的方法和結果也大不相同。
西方文藝復興中對古典藝術的復興是在產生新興事物的基礎上應運而生，名為復興，實為創新；而明代的復古卻是文學家面對愈加集權的傳統統治的一種無力的抗爭，皇帝的意志和人民的士氣遭到強烈的反對。
就像是文學藝術，如果一味摹古，或流于空泛，其結果是其藝術成就不僅難以望古人項背，更別說有所創新了，這便從客觀上阻礙了文學藝術的進一步發展。
所以，別看明朝出版行業繁榮，各種書籍、圖畫書都很豐富，但是論文學價值，我們依然最推唐朝。
唐朝的文人看完之后，心里沉甸甸的，完全驕傲不起來。
看起來，宋詞的詞牌來源于唐朝，元曲的雜劇、曲牌名也來源于唐朝，甚至明朝的小說寫法、故事靈感也有許多來源于唐朝傳奇，唐朝文人應該驕傲的。
但是再一細細思考背后反映的政治背景，就覺得文人的處境非常艱難。
從開始大興文字獄的宋明清開始，不斷地師古、復古，仿佛完全不會創新，但是換個角度看，看相權的徹底淪落，封建一步步加強，也可以看出文人的地位和自由度在步步下降，話語權越來越小，創作的自由空間越來越窄。
這樣的文學，從一開始，就是不自由的。
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