禹貢之書，講的是禹別九州，隨山浚川，任土作貢，所以稱之為禹貢。很多人都認為是上古之時大禹定下社稷之后，來區分華夏九州，當然，在禹貢的整篇文章之中，大部分還是講山川如何區別，如何治理的問題，貢賦篇幅占比偏少一些。
所謂九州之說，最早就是出現在禹貢之書當中，所以可以稱之為具備跨時代意義的一本書，讓華夏民族第一次對于整個天下，有了一個大致上整體的概念。
這樣的一本書，在漢代，絕大多數的人都認為禹貢是夏朝史官所寫，甚至是大禹本人的著述，是屬于紀錄圣人言行的一本書，就跟論語一樣，是代表了大禹的意志和精神，因此李黃之前才以禹貢舉例，說讀懂了禹貢就通曉了治理山川。
雖然李黃的這一種理論有些片面，但也代表了大多數人的觀念，因此當司馬徽表示，禹貢根本不是大禹，抑或是夏朝史官代為記錄的，而是后人假借大禹之名的偽作之時，自然是嘩然一片，頓時忍不住交頭接耳議論紛紛起來，還有些人更是站起身，憤然指責司馬徽不敬圣人
司馬徽笑著，絲毫不懼。
要是在別的地方，司馬徽還多少會擔心群情激憤之下出了什么亂子，但是現在于驃騎將軍斐潛的地盤上，自己的安全自然是有保障的。果然，都不用司馬徽特別發號施令，在場邊維持秩序的兵卒立刻沉聲大喝，將混亂的場面控制了下來。
等眾人稍微安靜了一些之后，司馬徽微微笑著說道“諸位諸位聽某道來方某有言，禹貢之書中，有導沇水，東流為濟，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏，又東北，會于汶，又北，東入于海一文，然否”
“這又如何”李黃左右看了看，發現因為方才司馬徽所言，一些人也跟他一樣站了起來，不由得膽氣略壯，高聲應答道。
“此便是老夫之言佐證也需知菏水非上古即有，而是吳夫差十二年，為與晉爭霸，溝通泗濟，再由濟水入河也國語一書之中有記闕為深溝，通于商、魯之野是也菏水而成，吳王領兵循泗北上，由泗入菏，再由菏入濟，抵黃池盟晉也”司馬徽朗聲說道，“夫大禹之時，尤可知吳王之舉耶蓋因撰禹貢之人，因菏水以久，而忘其故也禹貢之書，字字珠璣，描繪山川，更是明晰，讀之如觀掌紋也，然尤假托大禹之名，何也乃欲以圣人之名而曲眾之”
李黃啞然半響，憋出來一句“尤可知大禹之時，便無菏水吳王若只是開挖淤堵，重辟河道”
司馬徽笑了笑，沒有理會李黃的強辯，也沒有解釋，就像是沒有看見李黃一般，繼續說道“須知古文之體，東周者眾，尤有金文，故識之者甚少也。今文以隸載之，孝武，光武皇帝心懷天下，欲廣澤華夏，金隸相較，自然以隸勝之，更利教授，故立于宮學，非古文所不正也”
漢武帝和光武帝是不是這么想的，誰也不知道，有可能是，也有可能不是，反正司馬徽現在這么說了，信不信由你
但是也不能不否認，司馬徽所說的確實有些道理。今文確實是比古文更加容易傳授和學習，這是今文具備的優勢，否則也不會當下那么多的人學習今文經學。
“然求學之人，豈能知難而退哉”司馬徽的聲音鏗鏘起來，手臂也揮舞著，“古文難矣，便斥之如敝乎天下難事，亦斥之乎老夫于此，非為論古文之美，亦非論今文之害，乃論學子之正道也”
司馬徽繼續朗聲說道“學之道，乃求真也明天地之真，方可知日月風云，曉世間之真，方通人情冷暖如此才是，人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中欲求虛名，假借圣人，妄解惘注，實為百害而無一益也狂妄自大，只知于形，不求真解，不進正道，豈如指鳩為雞，指鹿為馬乎其可悲也嘆，其可笑也歟吾輩求學，自當去偽求真，去妄求正如此方為學之道也”
“嘩”
司馬徽“求真”之說，就像是一聲雷響一般，帶動著廣場之上所有人都開始議論了起來。其實古文經和今文經的爭辯和對抗，并非是司馬徽一個人，也并不是現在這一段時間，而是從一開始，就存在了。兩派人士各有擁護者，也曾經是爭論得天昏日暗日月無光一般