詩經之中耳熟能詳的就是“關關雎鳩，在河之洲”，作為士族子弟，又怎么可能不知道斑鳩和雞的區別
要知道士族子弟相互見面，正式的禮節之中，經常要附上一些應和對方身份的動物，斑鳩就是其中的一種，想當年孔子拜見老子的時候，便是懷中踹著斑鳩前去的，作為一個士族子弟，又怎么可能連這個都分不清楚
當然，也有一種可能性，是畫得太過于抽象，導致老虎象貓，不過將老虎畫成貓，往往都是一方受嘲笑，并不是一件值得大勢宣揚的事情，而指鳩為雞這樣的笑話，迅速的流傳而開，甚至連一般的小吏都聽聞了
龐統雖然知道這個事情，也推測到了背后的意味，但是龐統并不打算親自出面，一來他的年齡比較小一些，華夏之中又向來就有以年歲論高下的慣例，所以出面未必能服眾，二來么，也有比他更好的人選，比如水鏡先生司馬徽。
當然，最好的自然是鄭玄，不過就像是王炸不需要一開始就往外甩一樣，留些牌面總是有點好處的，所以水鏡先生司馬徽自然就成為了當下第一的選擇。
司馬徽被稱之為水鏡先生，固然也有他自己自吹自擂的成分在，但是同樣他自己本身的學識也不差，這樣才能在一堆士族子弟之中獲得了承認，否則的話就不是只有一個水鏡先生，而是會在歷史上留下什么“八鏡”先生了，就像是什么“八駿”、八廚”，“八大王”等等名號的士族子弟一樣
“水鏡先生，講臺已經布置好了”維持秩序的小吏滿頭大汗的小跑過來，到了水鏡先生司馬徽面前恭敬的說道，“隨時可以登臺授講了”
司馬徽抬起眼皮，眼眸之中似乎有些精光閃過。當然，也有可能只不過是湊巧的光線反射而已
聽聞水鏡先生在太學遺址授講，自然吸引了不少的士族子弟，大約兩百多人圍坐在太學遺址的廣場之上，聽著司馬徽的講授。
司馬徽高坐于講堂之上，口若懸河，滔滔不絕，講了一個多的時辰。
不得不說，司馬徽也是有兩三把的刷子的，而且本身嗓門又好，聲線委婉，富有磁性，悅耳動聽，把經書中的論點剖析的深入淺出，通俗易懂，讓講堂中的所有人都聽得津津有味，或若有所思，或恍然大悟。
當然，除了坐在司馬徽近處的人之外，遠處的人想要聽清楚司馬徽的聲音，還是多少有些困難的，不過這并不算是什么多大的問題，因為除了有大嗓門的小吏在司馬徽講述完一段之后重復誦讀，還有專門的人在一旁抄錄，以免出現什么錯誤。
沒有人會傻到在司馬徽講述的時候進行挑刺，因為那畢竟妥妥就是生死仇人了，但是在宣講完了之后，進入辯論時間的時候，戲碼就端了上來
就經學的問題進行辯論，這是漢代士族子弟非常喜歡的一種消遣，一種時尚，甚至因為“清議”太盛，導致了最終的黨錮之禍。
在最初的幾個不痛不癢的問題之后，終于是有人開腔，直指核心問題道“先生方才所述者，多依古經，然古經不立學宮先生之意，莫非以古經治典，更利國之乎”
這個問題是個坑。
不注意的人或許是以為還是站在司馬徽的立場上來說的，若是簡簡單單就這么應答一聲，便算是掉進坑里去了。
因為學宮經書這個事情，特別是當下今文經學的地位，并不是一兩個人的意見，也不是一兩代人的事情，而是前有漢武帝，后有光武帝，甚至在今古相爭激烈的時候，由漢章帝的白虎觀通會再次確認了今文經學，特別是圖讖的地位，才綿延至今。
然后你一個司馬徽，就表示今文經學不行了還是古文經學好你這是在反對今文經學呢，還是在反對漢武帝光武帝，覺得他們定下來的治理國家的章程不好
司馬徽微笑著，習慣的說了一聲好好，然后才解釋道“此言甚善也當今之時也，境也，皆與世祖光武皇帝者迥異，自然當有變更，以應時境世祖之時，經不過六，注不過十，解不過十余，而如今，注者上百，解者上千假借讖亂言者眾，鬼魅邪論者甚也若古之經學大儒知此，當扼腕太息之妄言曲解，心智始遏，如何允執厥中乎大漢之衰，莫過於此哉”
一語激起千層浪，司馬徽的言語頓時掀起了軒然大波，整個廣場之中頓時陷入了一片爭論之中。