或許在不甚了解的人眼中，這個有什么區別，就像是撲克牌花色，習慣最左邊放紅心的還是黑桃的，不都是一樣的牌面
但是實際上，在儒家子弟當中，尤其在漢代當下，這個排位很重要，是非同小可的事情，是生死攸關的問題。
主張今文經學的人認為孔子是“素王”，當然不是指孔子喜歡吃素本章說注，那么對于今文經學來說，五經就是孔子闡述微言大義的憑證，詩、書、禮，是素王在政治上具體的禮節和教化的內容，而易和春秋則是孔子思想的精細微妙所在。詩經放在第一位，是因為詩經最淺顯，易經在后面，因為易經很玄奧很高深，而作為孔子編訂的春秋則是在最后面，也就等于是孔子比古代帝王都要高深玄奧。
古文經學的人則是習慣經文成書的時間來排列，易經是伏羲那個上古時候的，自然是第一，書是從堯典開始的，所以第二，詩經最早的是商頌，比堯舜晚，排第三，禮經主要講的是周公時期的，所以第四，春秋其實是魯史，又經過孔子的修訂，位列老小，排在最后。
所以同樣是排在最后的春秋，但因為在前面排列的不同，意義就完全不一樣，今文經書表示孔子就是“素王”，古文經則是說孔子就是個整理圖書的“述而不作，信而好古”的學者而已。
為了這個所謂“正五經”或是“顛倒五經”身份稱謂，在西漢中后期，差點人腦袋打出狗腦袋出來
可見人真不能閑，和先秦抗爭的時候屁事沒有，一清閑幾十年上百年下來，屁都是事了。
司馬徽不清楚斐潛現在腦袋里面轉悠的屁和事的關系，但是他清楚斐潛肯定已經是大體上明白今文古文相爭的情況，并且還有了他自己的想法和策略，于是就將目光投了過來，說道“五經之事，子淵既有定論，不妨賜教一二。”
斐潛擺擺手，謙虛還是要的。
不過從結果來看，其實今文和古文相爭，在后世五經的排序，已經是給出答案了。畢竟古文拗口隱晦難懂，今文可以摻私貨，誰不喜歡啊但問題是一邊摻私貨，一邊將祖師爺高高裱起來，表示自己是奉了祖師爺的傳統在摻私貨
孔子要是真的泉下有靈，棺材板肯定是蓋不住了。
司馬徽又笑著說讓斐潛隨意說說，只是閑談，何必拘束云云，斐潛才說道“經書之妙，不在前后，而在其理也；孔子之尊，不在其貌，而在其道也。”
這個是大白話，而且放在那里都對，所以司馬徽也沒有接話，只是點點頭，示意斐潛繼續說。
“故而，守山學宮之內，不論今古，只論師道”斐潛端起司馬懿奉過來的茶湯，看了看里面渾濁的顏色，聞了聞，嗯，還是算了，不喝了，不知道女裝大佬有沒有加什么稀奇古怪的料。
女裝大佬低垂著頭，露出一截優雅的脖頸，跪坐一側，紋絲不動。
水鏡先生司馬徽倒是根本就沒有注意到斐潛的舉動，他現在全部的心力都在琢磨著斐潛方才說的話語“師道”
“尊師重道也”斐潛停頓了一下，有些厚著臉皮說道，“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也”
水鏡先生不停的點頭，搖頭晃腦的顯然是很認同，就連一旁力求裝作不存在的女裝大佬都不由得抬起頭，盯著斐潛目不轉睛。
“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”