“女子要生育”班固下意識說道，看到妹妹的表情，語氣頓了頓，變得委婉起來，“女子生育有風險，萬一難產，就算有官職有爵位，不就什么都沒了”
班昭仿佛第一次認識兄長一般，不可思議地看著對方“原來男子知道女子生育有風險，那還要把女子關在家中使勁生”
班固一時啞然。
這，誰不知道，但是總不能家族沒有子嗣、不開枝散葉吧
班昭想到了更多，一會兒心臟跌碎成一塊
塊，曾經對身邊男性長輩的各種好的印象碎成了稀巴爛，碎片扎的自己生疼；一會兒又感覺碎片廢墟之中，有著新的力量誕生。
這一次，這種力量無關家族、無關父兄，是她自己獨有的力量，是女性被人強行隱藏了許多年的力量。
它終于等到了時機，可以萌芽了
周秦之際諸子百家為了追溯文明的源頭，幾乎把所有事物的源頭都托附于古代傳說中的各族始祖黃帝或神農。把許多發明歸于黃帝，只不過是諸多偽托中的一種罷了。
漢朝時期，因為儒家，對黃帝的崇拜推到了巔峰，也就有了后世的各種三皇廟、黃帝信仰。
我們的文明，是經過一代代的書寫，編纂，最后呈現出現在的面孔。
不僅僅是優秀的女性，甚至是男性原本的斗爭，也被篡改了原本血腥的陰謀，改得更符合統治者的需求。
天幕說到這里時，眾多皇帝心頭一緊。
劉徹表情凝重，預感到天幕或許會說什么動搖帝王統治的話語。
天幕如他所料，放出一些文字，一些讓許多儒生神色大變的文字，一些在后面的朝代引起軒然大波的文字
韓非子說疑曾記載“舜逼堯，禹逼舜。”
唐人張守節續補史記五帝本紀，作史記正義，引用竹書紀年文曰
“昔堯德衰，為舜所囚，舜囚堯于平陽，取之帝位。”
“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”
天幕特意為之注釋
竹書紀年也有兩個版本，一個是古本竹書紀年，一個是后人偽作的今本竹書紀年。史記正義引用的正是古本，也被認為是可信度更高的先秦原作。
竹書紀年是先秦的編年體史書，記載了夏、商、西周、春秋時的晉國以及戰國時的魏國的歷史。不同于后世史書，不以儒家的“仁義道德”為指導思想，也不會有春秋筆法為君王和親者美化，大量記載了古代“放殺”的歷史，比如書中記載了啟殺益、太甲殺伊尹等事件，與儒家史書內容很有出入。
也因此，在后世被儒家多位貶斥為“荒誕”之作，但是在現代史學家非常重視。
唐朝時期，還沒有經過文字獄的竹書紀年還流通有原本。到了宋朝，古本竹書紀年經歷了散佚和重編整理，可信度和史料價值開始大大降低。
從漢朝以前的記載能看出，部族之間的首領更替根本不是和平演變，但是到了漢朝以后，就變成了理想化的“禪讓”。
莊子盜跖記載“堯殺長子。”
儒家為了開脫堯的罪名，于是讓丹朱背負了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的惡名，這樣堯殺長子就不是不慈，而是大義滅親。
但是在儒家的其他史書里，也有說因為丹朱品行不好，堯才禪位于舜。那么堯到底殺沒殺兒子丹朱，也成了千古之謎。
神話由違倫理到合倫理的嬗變
，反映出先秦兩漢時期人們對倫理道德的要求，這首先是一種政治需要，與儒家強調的“君君臣臣、父父子子”的觀念吻合，反映出封建和集權的特點，約束的是整個社會要求遵從宗法制度、婚姻制度、君臣制度。
神話被有心人篡改，又被無心人無心地接受了，最后就形成了大眾所知道的模樣。
“堯舜禹湯，圣賢之君。現在還說得出口嗎”