教會篇
基督教及其本身的宗教觀點。對中世紀影響甚大，也是對中世紀經濟結構的總結。
正如同在前面所提到的騎士和貴族一樣，中世紀的基督教也有一個明顯演化進程眾所周知，早期基督教脫胎于猶太教。在羅馬的后期終于得到國家的承認而開始發展，并成為羅馬國教。在羅馬分裂后。基督教也形成東、西兩教，即西羅馬的天主教和東羅馬的東正教，而在中世紀起主要作用的是為天主教，但習慣上以基督教稱之；在經歷了蠻族大遷移后，日爾曼人的入侵并沒有摧毀這一宗教，基督教作為上層建筑的文化遺留了下來，并參照古希臘的學說開始演變，成為以后中世紀的意識形態，其包括范圍比羅馬時期更為廣泛，將整個社會納入了一個體系。
在一開始，基督教的地位在整個社會中地位低下，其時羅馬王權已經滅亡，而日爾曼人有如同散沙，在不斷投靠、依附了不同的新力量之后，最終定在法蘭克王國，在法蘭克人史中就有詳細的關于教會和王國的接近過程，到克洛威時期基督教被正式接納。事實上，法蘭克王國也需要如此的一套道德理論體系來鞏固它的政權，雙方開始融合。在這一階段中，教會僅僅是獲得一個生存的機會，當時的教士均由國王任命，并聽命與國王。
到了法蘭克王國加洛林王朝時期，是西歐封建化過程進行完成期，也是教會的力量積蓄時期。因為法蘭克王國追求統一，需要借助教會的力量。矮子丕平幫助教會建立了教皇國，查理曼大帝借教會之因討伐異端，向外進行大量戰爭，教會成為了當時戰爭的借口。而同時，教會的力量也開始發展，主要表現于經濟方面得到了大量來自于國王所賞賜的土地，使教會從信仰、思想機構轉變為一個擁有財富的組織，為其以后的強大奠定了經濟的基礎。
公元九世紀以后，特別是十一十三世紀是教會的鼎盛期，在各方面都有所表現首先，教會開始論證教皇國的合法性，偽造“君士坦丁的贈禮”，確定了教皇國的神圣性，這一騙局直到文藝復興時期才為人所揭穿。其次，教會也開始形成了世俗的統治機構，也就是為人熟知的教階制度最高位者為教皇，主持梵蒂岡的內部事物；下來是紅衣主教，在很長時期內教皇一直由紅衣主教推舉產生，紅衣主教是教會的主要領導人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他們都是大教區的領導人；最下曾的則是主教和神父，神父的權職范圍是教堂，且不能主持圣禮。最后，教會開始編撰完整的神學和王權的理論體系，出現了著名的“雙劍雙刃理論”，即王權和神權都是由上帝授予教會的，然后再有教會賜予國王。教會成為了王權的中介者；并由此得出結論，王權可由教會收回，是教會在最強盛時期的理論。
由此，教皇的權利達到了頂峰，中歐封建化也是基督教傳播之時。所以很快便傳遍了全歐洲。也是基督教興起的重要原因，使得整個歐洲基督教化，教會從此確立了穩固的地位，在當時文化、經濟和制度上都是中世紀的總代表
政治上。所有的理論都是擁護等級制度而產生，將社會等級和三位一體理論相融合，禱告、打仗、勞動成為社會中必不可少的部分，并演化整個社會成為有機一體也就是僧侶等于眼睛，給人一指示道路。代表著意識形態；貴族為手臂，而民眾則是人體的下身，誰也不能錯位。同時還極力鼓吹武士精神，將教會信仰和武士觀念合為一體，形成完善的結合，將騎士由世俗的支撐轉變為教會的支撐力量。教會還維持封建制度，確立封建法律，教會為封建主當時的很多民事法內容皆來自于教會制定，教會本身也開始擁有了法庭。即宗教裁判所。
經濟上，教會為封建主的代表，主要體現在教會的本身擁有大量地產，一個修道院可擁有幾千處莊園，同時教會還取得了向教徒的征稅權。使得當時的錢幣大量流向教會；而且修道院本身還經營著當時最基本的商業交易，成為當時市場、集市的管理者和開辦者。在經濟生活中，教會十分活躍，雖然這和它的理論有矛盾。教會掌握了大量的土地和錢財。也是最大的消費者教堂的消費等是一個固定的消費團體，而且教會也參與商業活動。教會有借貸。以抵押借貸的方式進行；其本身還有商人隊伍，即采辦商人，專門負責為教會進行商業交易；又是市場的開辦者和管理者，經常在交易時以“上帝的休戰”為名來進行交易。
總而言之，教會是當時封建制度最大得益者，因而對封建制度也進行限制以保持自己的地位。
貴族篇