級別比之前的魚腸劍和佛指骨舍利都要高。
接著蕭奇打開了第二個箱子。
這一個箱子中一張卷軸。
這應該是一張獸皮卷軸。
蕭奇研究了半天業研究不出個所以然來，干脆就仍在一邊，不在研究好了。
第三個箱子也被他打開了。
第三個箱子中放著一個玉瓶，還有一個玉簡。
蕭奇拿起玉簡，輸入一道法力，玉簡的內容瞬間就注入他的腦海之中。
這是一份傳承。
一份煉丹師魏伯陽的傳承。
魏伯陽無論是鐘馗和陳摶老祖的記憶中對于此人都推崇備至，在他們的記憶中，甚至煉丹這一方面，被稱之為當之無愧的丹王。
魏伯陽是東漢著名的黃老道家、煉丹理論家，名翱，字伯陽，道號云牙子，會稽上虞人，出身高門望族。世襲簪纓，但魏伯陽生性好道，不肯仕宦，閑居養性，時人莫知之。其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。該書思想來源本于黃老與《周易》，并參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。作者由于“恐泄天之
符（天機）”，故行文多恍惚之辭、類比之喻，文字古奧難懂，不易捉摸。
《周易參同契》被后世奉為“萬古丹經王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎。
魏伯陽的思想對后世道教的煉丹術影響極大，歷來對《周易參同契》的注釋不斷，由于該書主要談外丹，兼及內丹，故《周易參同契》的注釋分內、外丹兩大派。
魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，采用的是不恰當的類比法，認為黃金既然不朽，還丹又能發生可逆循環變化那么餌服黃金和還丹后，就能使人身不朽和返老還童。還將陰陽五行學說用于解釋煉丹術現象，認為萬物的產生和變化都是“五行錯王，相據以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發的結果。
蕭奇拿起魚腸劍，說道：“魚腸劍我收下了，但是單憑這一把劍，恐怕很難讓我放下對賽特親王的仇恨。”
一把劍，差遠了。
妮可奧斯汀笑呵呵的，再一次拿了一個箱子出來。
剛才蕭奇沒注意，這才發現，妮可奧斯汀居然擁有一件空間法寶，這些東西都是從空間法寶中拿出來的。
這一件空間法寶是一個袋子，倒也和儲物袋有點相似。
散仙可以煉制出空間儲物袋這一點他早就知道，早說了他本身就有一個空間戒指，比儲物袋多大了。
這一次拿出的箱子依然是密封，密不透風。
妮可奧斯汀笑吟吟的打開箱子，把箱子轉了過來，擺放在蕭奇的面前。
“這是。”
蕭奇一眼就被眼前的寶物給吸引住了。
這難道是佛骨舍利不成。佛指骨舍利是指佛陀火化后的遺物，其骨舍利，其色白；發舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。因為象征著“遺教不滅”，并具有靈驗性，佛陀舍利就成為佛門傳世的圣物。佛教徒對于佛之舍利，存有難逢難遇之想，故愿意恭敬供養。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等，欲結下值佛聞法之因緣
而速成菩提。
作為宗教的象征物，佛指骨具有極高的研究價值。二千五百年前，釋迦牟尼在拘尸那揭城郊娑羅樹下圓寂，遺體火化后共得8萬4千顆真身舍利，其中19份傳入中土，并在東漢桓帝的資助下，在全國設立19座設立寶塔，其中最早設立的阿育王寺，也就
是現今的法門寺內，則存有4枚佛指骨舍利。
法門寺地宮共藏有佛指骨舍利4枚，其中真身靈骨一枚，其余3枚是影骨。有人說這是一真三假。其實，佛教界認為，假也非假，影骨同為佛界靈物。
真身靈骨為乳黃色，出土時有白色霉點附著其上，有裂紋，有蠟質感，當時因液體浸泡千百年骨質發軟不能觸摸。靈骨之外的3枚影骨，均為玉質。
由于歷史上曾出現過多次“滅佛”運動，玉質影骨是為了保護真身佛指骨舍利特制的。
晚唐時期的武宗李炎曾敕令毀碎佛指骨舍利，但受命者只是毀了影骨，而將真正的靈骨密藏起來，到咸通年間才又重新在密道中找到。