加上這兩點后，《恒產論》這篇文章，就完善了許多。
但是在朱由檢看來仍舊不夠，因為錢謙益的理論核心是讓所有人有恒產、有恒心，邁入物質財富極大豐富、道德境界極大提高的大同之世。卻沒有提到按需分配，這樣很不應該。
所以他明確指出，大同之世的物質財富，應該是公有制。以便能實現按需分配，讓所有人得到自由而全面的發展。
小康之世的產業，同樣也應該有公有制存在。而且和有產者的私產并行不悖，可以同時存在。
理論的依據，仍是源自孟子，是朱由檢前段時間提出井田制時了解的：
『《孟子》曰：方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。』
『這是公產私產兼有、屬于混合所有制啊！』
把這段話加上去，讓錢謙益深入闡發。要讓人們接受朝廷經營產業，作為朝廷壟斷或入股某些產業、和有產者一起分享發展成果的依據。
同時在分配方式上，朱由檢提出在實現大同之世的按需分配前，小康之世可以實行按生產要素分配，以勞動、技術、資金、土地、管理等生產要素，分享產業收益。
這些，他讓錢謙益去京報集團考察，把管理層、勞動者分紅的事情，進行理論總結。
林林總總寫了一大堆，朱由檢最后還提出了一件問題，那就是有恒產的人，如果一直積累下去，產業會越來越多。
如果那些富有的家族占得太多，其他人怎么有恒產？
會不會出現掌控很多產業的超級有產者，阻礙人們向大同之世邁進？
對這樣的人，朝廷是不是應該征稅，把他們多余的土地、房屋等固定資產征收，用于救濟他人？
這些內容，都被朱由檢批注了上去。讓錢謙益好好修改文章，用儒家的理念，把它們包裝一下。
錢謙益收到之后，頓時如獲至寶。他不怕皇帝批注的內容多，就怕皇帝不理會，不和他交流這些。
如今看來，皇帝還是愿意和他交流的。只是認為他的理念太過粗糙，里面有很多問題。
尤其是最后一段，皇帝提出的對超級有產者征稅，更是讓他驚出了一身冷汗，認識到自己提出的恒產論，不一定能讓很多人有恒產，還有可能造就出超級有產者，阻礙向大同之世邁進。
甚至，他還從這一點，隱隱想到了土地兼并和流民造反的關系。很可能是地主鄉紳占據了太多土地，讓越來越多的人沒有恒產、進而沒有恒心。
這個想法，讓錢謙益有些害怕。因為他認識到，這樣修改的《恒產論》，和自己初心相違背。
最初他寫《恒產論》，就是受孟子的“有恒產者有恒心”啟發，為自己擁有的財富辯解。認為自己這樣有恒產、并非安貧樂道的人，同樣很有恒心。
但是在看到皇帝的批注后，他卻發現自己辯解的理由，根本無法站住腳——
有恒產者有恒心是孟子說的不假，但是孟子可從來沒說過，恒產越多就會越有恒心。
甚至，那些超級有產者，會影響到其他人擁有恒產。他們對邁入大同之世，反而是一大阻力。
而以錢謙益的家產來說，他無疑是超級有產者——
他的家產，普通人一千年都掙不來。
所以按皇帝的說法，他其實是邁入大同之世的阻力。
這讓明白這一點的錢謙益，如何不感到崩潰？(本章完)</p>