察覺到了自己的機會，錢謙益更仔細地翻看報紙，把上面的文章翻來覆去地讀，看看能不能找到分歧點。皇帝真正的意圖，又隱藏在哪里。
邸報上的《經筵召對錄》是紀實，錢謙益已經讀過幾遍，知道皇帝的隱藏意圖不在里面。在任命劉宗周重制禮樂的經筵上，皇帝不可能顯露這一點。
京報上評論員寫的《高舉大同旗幟，建成小康之世》，在錢謙益看來，更體現皇帝的意圖。
不過在這里面，他卻沒有看到有關法律的評論，反而察覺到相比《經筵召對錄》，里面多了幾段話。
主要是根據《史記·管晏列傳》的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，文中提出要豐衣足食、推行教化，以此提高人們的道德境界。
在如何實現大同之世上，也在道德境界極大提高之外，提出了新的基本條件：物質財富極大豐富，實現按需分配。
這樣人們就不會為了衣食而憂心，不必貨藏于己，能夠“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸”，每個人各盡其能、各得其所，實現自由而全面的發展。
這些拓展的內容，是《經筵召對錄》所沒有的。錢謙益看到之后，頓時如獲至寶，覺得看到了機會。
雖然這個機會不是他之前看重的禮法，但是在他看來，卻要更加重要——
畢竟禮法研究中心現在是劉宗周主持，所有人在禮法取得的成就，都要被他分潤。
但是其它方面的功勞，劉宗周就分潤不了了。尤其是物質財富極大豐富上面，劉宗周這個安貧樂道的人，見識遠不如他人。
所以錢謙益打算從這方面著手，另開一門學問。
他相信，這門學問即使比不上劉宗周的重制禮樂，也必能成為顯學，得到皇帝推行。
“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”
“不義而富且貴，于我如浮云。”
“君子喻以義，小人喻于利。”
“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
讀著《論語》中孔子有關物質財富的言論，錢謙益雖然覺得很好，可以寫一篇義利方面的文章，但是還有點不夠，和豐衣足食離得有點遠。
所以他又找出《孟子》，看孟子的言論：
“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產，因無恒心。”
“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”
“茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也……”
讀著這段話語，錢謙益心情激動，因為他覺得自己找到了，打動皇帝的言論：
“管子的話，哪里比得上孟子所說？”
“孟子的恒產恒心，才是治國的大道啊！”
“有恒產、有恒心，物質財富豐富、道德境界提高。”
“兩者合一，方能成為大同之民，邁入大同之世。”
“我錢謙益，是在踐行這個道理啊！”
再也不以自己家財豐厚、無法安貧樂道為恥，錢謙益提起毛筆，認真地寫了一篇文章：《恒產論》。(本章完)</p>