所以九蓮廟的事情，李家無法把持。
好在李太后出身李家的事情是改變不了的，李家和佛門的關系，仍舊能夠維持。
既然如此，就該壯大九蓮菩薩信仰。李誠銘想到各地的觀音廟，說道：
“太后當年曾兩次遣使捧觀音像至普陀山進香，并且擴建了普陀寺。”
“請陛下把普陀山作為九蓮菩薩道場，規范各地的觀音像。”
這是打算用九蓮菩薩接收觀音菩薩信仰，朱由檢覺得事情重大，如果引起佛教徒反對就不好了，所以他詢問道：
“普陀寺的僧人多不多？”
“他們愿意成為九蓮菩薩的信徒嗎？”
聽出事情有門，李誠銘急忙說道：
“普陀山原有寶陀觀音寺，但是在本朝一直寂寂無聞。”
“直到太后遣使進香之后，法門始興。”
“萬歷三十三年擴建寶陀觀音寺，賜額護國永壽普陀禪寺。”
“現在的普陀寺，就是太后擴建的。”
好吧，寺廟都是靠人家重興的，寺里的僧人有什么能力反對？
對觀音菩薩在民間的影響力有些眼饞，朱由檢思考之后說道：
“九蓮菩薩是觀音菩薩化身，可以稱為九蓮觀音菩薩。”
“按照宮中英華殿供奉的御容，繪制九蓮觀音菩薩畫像，讓各地觀音廟供奉。”
“以后新建的觀音廟，塑像都要按九蓮觀音菩薩。”
打算把九蓮菩薩融入觀音信仰，甚至取代觀音。
而且想到觀音菩薩的道場在海上，大慈大悲救苦救難的職責也很適合作為海上的保護神，朱由檢又說道：
“九蓮觀音菩薩要在四海都有道場，除了東海舟山島上的普陀山外，南海的安不納島、西海的錫蘭島、北海的北海島，以后都要建立九蓮觀音菩薩廟，作為菩薩道場。”
“這是幾個島的地方所在，你們以后要注意。”
取出一幅地圖，把安不納島、錫蘭島、以及現在被日本稱為蝦夷地的北海島都指出來，讓李家去建寺廟。
通過宗教信仰，把出海的華人團結起來，讓他們有個精神寄托。
《酌中志》：
英華殿前有菩提樹二株，結子可作念珠。詞臣張士范作偈，其序文略曰：
大內西北之隅，建有英華殿一處。殿前菩提樹二株，聞系九蓮菩薩慈圣皇祖母所植，葉如楸子，不從花得，乃生于葉之背，拾作念珠，較南產者，惜不甚大。然色黃潤，而分瓣之線色微白，名“納多”，寶之。
神廟以圣母上賓，奉御容于樹之東北別殿，值朔望節即親詣行禮。每瞻仰雙樹，若有杯之思焉。因上尊號曰“九蓮菩薩”、云偶禪持此珠作施，備述其詳如此。臣張士范敬撰小偈，以代頌言云云。
（菩提樹不適合北方生長，這個菩提樹現代考證是椴樹，所以結出的“菩提子”不一樣。
九蓮菩薩形象，對觀音形象的女性化有促進，觀音形象變得更加女性化）
(本章完)</p>