我們是南洋人！
在過去的十幾年，南洋上下已經形成了這種共識，也正是這種共識，讓越來越多的人以南洋為家，而不是“客居”南洋。
也正是在這種思潮下“我們是南洋人”這種意識越來越成為了社會的主流思潮，無論是唐人或是歐裔，他們都形成了這種共識。
但是與此同時，李毅安卻又不得不考慮不考慮一個非常現實的問題。
就是南洋的未來，或者說未來的南洋。
未來的南洋在那里？
“東情西韻”這是南洋的文化定位，但并不僅僅只是如此，李毅安還需要考慮到另一個問題——億萬南洋人的根。
在另一個世界上，有兩個教材，一個是星加坡，一個是馬來亞唐人。
前者是官方主導的“去華化”，而后者，幾十年如一日的，在沒有任何官方補貼的情況下，堅持著華文教育。甚至發出了“文化，是民族的靈魂！華校，是華人的文化堡壘！”這樣的疾呼，
什么都可以不辦，但是華校必須要辦，因為這關系到民族的靈魂！最終，靠著馬來亞華人社會捐款，華校一直辦了下來，而馬來亞華人社區也成為除了大陸以及港澳臺之外，唯一保留完整華文教育的地區。
有了這兩個例子，李毅安當然要汲取教訓了。
“你說的沒錯，唐人與唐山聯系的淡化，是一個緩慢的過程，伴隨著一代移民的老去，二代移民的成長，到了三代、四代移民之后，這種淡化是順理成章，而這種“淡化”，“淡化掉”的恰恰是這個民族的根。”
當這個共同的根沒有了，那么“血脈相連”，也就自然不存在了。什么“香蕉人”之類的事情，也就不可避免的會上演。所以，讀《國史大綱》是為了強化這種“根”，通過對民族歷史文化的自豪，引發內心的認同感。”
其實，這是有先例可循的，就像“五胡亂化”時的衣冠南渡，南渡士民就是通過文化上的認同，維持了他們對中原的認同，如果沒有南渡士民文化上的認可，那么又會是什么模樣呢？
所以，歸根到底還是文化，也正因如此，南洋才需要《國史大綱》。其實，在李毅安的心中，南洋人本質上就是“衣冠南渡”的華夏人，這種骨子里的認同感，是他絕對不愿意抹殺的。
“有了這種歷史認同感，唐人與唐山才是血脈相連的。但是……”
李毅安刻意加重了語氣說道：
“除此之外，還有一點，就是這種歷史文化的認同，不僅涉及到南洋人的根本，還涉及到南洋的根本，或者說未來。對于南洋來說，我們還需要通過華夏文明來構建南洋的朋友圈。”
提到“朋友圈”時，李毅安刻意用手比劃了一個圈子。
“眾所周知，任何一個朋友圈，都必須要有共同的價值觀。畢竟，物以類聚，人以群分，就像西方世界以基督文明構建其基本價值觀，而東方世界以唯物主義構建其價值觀一樣，有了共同的價值觀，才有了共同的認知，如此才會為了共同的利益而努力。”
仰身靠著椅子，李毅安一邊說，一邊思索著另一個日本。
在另一個世界，盡管日本打造了他們的“雁行模式”，在東亞，日本就是這只領頭雁，其余國家跟在日本后面前進。在“雁行理論”的指導下，日本大規模向東南亞轉移國內落后產能。“亞洲四小龍”的崛起也得益于此。