在這一觀念支配下，社會上羨富羞貧，以富貴取人，以勢利傲人的事例屢見不鮮。瓦當文字中大量出現的以長壽，富貴等吉語正是這一觀念的直接反映。
所以關中三輔之地，瓦當上多有字。很直白的一些字。
而在豫州等地，并不一樣。
這些士族世家嘴上講究的是孝道，是仁德，自然不能將求長生、求富貴的想法赤裸裸的寫在瓦當上給別人看，這些人津津樂道于孝道、名節、仁義等等而羞于言利。因此，同樣是寫貨值之事，司馬遷筆下那些因經商致富而成為賢人、能者的商人，便基本上成為班固筆下的傷風敗俗，大亂之道的始作俑者和推波助瀾者。
在潁川之地的瓦當上面，就沒有這些字，只剩下了花紋鳥獸等等裝飾。
說起來，某寧可接納真小人，也不愿親善偽君子斐潛笑道，但是笑容之中略有寒意，原本規矩在面上，大家都清楚可偏偏有人就喜歡隱去規矩，使得眾人皆混沌奉孝一路從潁川飲酒，直至許縣，所謂酒不醉人人自醉難道不是因為如此么
郭嘉神色顯得有些慌亂，眼神也有些搖曳不定。
這是郭嘉內心當中的秘密。
郭嘉對于潁川的那些士族大家的做派，本身很是不滿，但是他自己又是出身潁川，身上有潁川的烙印。郭嘉小時候若是沒有家族接濟，后來要是沒有荀彧支持，就憑郭嘉自身，哪有什么能力又是喝美酒又是嗑五石散的
所以郭嘉明知道潁川士族，乃至山東的這些士族做事做法有問題，也是下意識的回避，不去想，畢竟這種行為多少有些吃里扒外，放下碗就罵娘的味道。
如今卻被斐潛一語點破
奉孝之意，某亦知曉。斐潛繼續說道，律令一出，山東山西，呵呵，便是再無回旋余地只不過，這山東山西，關中關外，又何嘗有過回旋之地既然如此，何不放在桌案之上，何必隱匿之
東漢山西士族都是跟在了山東士族屁股后面，即便是董卓，在進入雒陽的初期，也是企圖和山東士族進行媾和，只不過失敗了而已。
然而，跟著山東士族那幫子人，學什么口頭仁孝，有意思么
人求五福，求富貴，求長生，求厚祿，看似乎有些勢利，不像是求孝道，求仁德那么的光彩照人，但是勢利二字，只要有人類社會當中還有階級存在，就不可能消除。
普通人厭惡勢利眼，絕大多數并不是真的深惡痛絕的那種，而是因為自己勢小利薄，所受到的不公平的待遇而已。就像是后世很多爽文之中的情節，去抽勢利眼臉皮的東西，難道還不是用勢和利么那么用勢和利去抽人嘴臉的主角，又和現實當中所討厭的那些勢利之人有什么區別
然孝之道，乃人之上善也郭嘉說道，將軍此舉，豈不是有悖于天下
斐潛哈哈大笑，君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也，何時皆變為「孝」了更何況「從父之令，又焉得為孝乎」孝本應天性，其道也自然，強求其彰顯，過之而不及更何況今日之天下，亦非山東之天下
郭嘉啞然。
漢代朝堂其實已經意識到這方面的問題了，比如說喪葬問題，也是一再強令說要薄葬什么的，但是并沒有根本上的解決過于強調孝的問題，所以在漢代為了喪葬而傾家蕩產的不在少數。
其實后世也很多，平日里面老頭老太太吃白水煮面條，撿廢品度日，兒女一大堆，就是沒有一個回家照料，等老頭老太太死后，便是擺上流水宴席，請上套班子，一大幫之人吃吃喝喝，吹吹打打鬧得街坊鄰居白天黑夜不得安寧，甚至在老人遺相之前跳脫衣舞，然后這就叫孝了
孝是給旁人看的
斐潛現在就是想要將這過于鼓吹而長歪了的東西，試圖重新給掰回來。求高官的就大大方方求高官，多讀書多熟悉政務，求功勛的就堂堂蕩蕩去練武，多打熬多訓練技能，求錢財的就誠誠實實的做買賣，多進貨多走街串巷，何必全數都要頂著一個孝字才能做事
難道說，求官求功求財的人，就都會不孝了
像是長安三輔區域這樣，坦蕩的說出來，甚至展現在自家的瓦當上，難道不好么非要像是豫州潁川那樣，搞個花鳥紋路來遮掩，偷偷摸摸的不敢講才妥當
郭嘉嘆了口氣，看著斐潛，然后又是嘆了口氣，拱手深深一拜說道將軍執意如此，怕是半道崩殂之后，將置首于武庫也
斐潛哈哈大笑，并沒有因為郭嘉所言不吉利而生氣，昔日于青龍寺之中，有「求真」之論，今日于奉孝言，亦多了二字
郭嘉問道敢問何字
斐潛望著遠方，擲地有聲，「求真」之后，當為「務實」,請牢記:,免費最快更新無防盜無防盜</p>