當然在董仲舒開始推廣這一套的時候，也不是沒人質疑，但是董仲舒開了個大，也就是提出了所謂的人副天數之說。大體上就是天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也
董仲舒表示，無論在肉體或精神方面，人都是天的副本，因而，人的行為必定會在天上得到反應，至此，天人感應理論徹底確定。
董老夫子傲然而立，環顧四周，表示一個能打的都沒有
董仲舒贏了，但是他也輸了。
因為不是所有天子都是漢武帝，或者說可以有漢武帝的能力。
若是先秦的血緣宗教還好解釋，畢竟誰家沒有熊孩子啊從眾多的￣￣孩子里面挑一個比較好一些的就是了，但是現在天子理論怎么說橘麻麥皮的是因為上天覺得我們這一群大臣都太二了，所以故意派個猴子下來折騰我們的是么
所以讖緯就大行其道了。
尤其是在西漢末期，隨著天子越來越是昏庸無能，為了遮掩丑態，也為了讓自己依舊能夠依附在皇權至上吃肉喝血，大官宦，大士族開始推行讖緯，表示這些表面上看起來很混賬，很昏庸，很無能的天子，并不是真的表面上看起來的這樣，而是一種大智若愚的言行表現，要品，請品，請細品
于是，王莽說，我品明白了。
然后劉秀也說，我也舔明白了
結果讖緯盛行后，東漢的思想界更加混亂了，讖緯與傳統經學的矛盾、經學自身今文和古文之間的矛盾等更加激化，各方都試圖壓倒對方，所以假借名頭，各種讖緯越說越多，越來越煩瑣。
就像是斐潛搞的青龍寺大論，并不是因為斐潛是穿越者，所以有buff加成，而是一方面讖緯發展到了當下，許多人都明白其中的害處，同時在斐潛之前，白虎觀就搞過一次了，從某個角度來說，其實白虎通義也在一定程度上努力消除，或者說是在修正讖緯。所以當斐潛提出求真求正的時候，在有鄭玄司馬徽的名頭之下，就更沒有人有什么異議了。
白虎通義清除了許多在讖緯神學中的那些簡單粗糙的神學說詞，如讖緯以古代帝王伏羲、神農、祝融為神，白虎通義則認為這些古帝是人；緯書神化孔子等人，白虎通義則認為孔子等人不是神；緯書神化五經，白虎通義則認為五經是五常之道，也不是什么神書。
但是白虎通義依舊沒有將經書的地位打落，也沒有徹底的摒棄讖緯，以至于當下斐潛重新勘定，也算是一種繼承和發揚。
所以現在，斐潛也準備繼續將赤帝宮發揚發揚
在進行完了表面上的儀式之后，斐潛看了看譙并，譙并立刻會意，讓手下各自去忙，然后引領著斐潛到了后殿就坐。誰也不傻，誰還會真以為斐潛是閑著沒事干，然后來赤帝宮燒香的
宗教必須為政治服務，不能為政治服務的宗教不是什么好宗教，就像是整天圍攻政府的咳咳咳
所以斐潛養著譙并這一幫子人，是為了什么
自然就是為了政治服務，為了斐潛，也為了當下的小冰河時期而準備著。
在赤帝宮，人和神是分離的。
人是人，神是神，這個很清楚。譙并不是神的代言人，也不是什么先知，什么圣徒，更不是什么化身，若是說起來，有些類似于有政府津貼補助的傳教士。
譙并等人大力推廣當下的宗教，并不是因為譙并真的信仰五方上帝，而是譙并拿著斐潛給的錢，享受著斐潛給的地位，自然和漢代民間宗教的那些人不同，一個是努力推銷，一個是來求我啊，能一樣么
沒錯，說的就是你，黃老。
董仲舒天人之說，一方面驅逐了從春秋戰國時期的血緣宗教，使得其從國家宗教的位置上退下來，成為了地方士族的宗族體系，另外一方面打倒的，自然就是黃老。
黃老之學在西漢初，大體上還能屬于國家宗教范疇，在很長一段時間里是漢王朝的治國之策，但是漢武帝之后，黃老之學就失去了顯赫地位，它的代表人物淮南王劉安還落了個謀叛逆，誅及宗族的結局。
于是黃老之學無奈離開政治中心而向黃老養生術發展，走向了偶像化黃帝和老子的道路，形成了以修煉、養生為主導思想，輔佐神仙黃白之術等等手段的宗教體系，順道還演化出方士一派，平日里面清高得要死，實際上巴不得貼在皇帝身邊，表示來求我啊，求了就給你個蛋，呃，給個丹吃吃
所以斐潛非常清楚宗教應該干一些什么事情，像是張角三兄弟其實一開始就做的不錯，只不過沒有制約，然后頭腦發熱了，覺得自己優勢很大，然后f2一下，a了上去，最后打出了gg。
斐潛當下所建立的五方上帝宗教，不僅要解決人和自然的矛盾，也要解決人類社會自身的矛盾。人和自然的矛盾很好理解，畢竟當下的自然界很多東西普通人很難理解，即便是不談自然的風雨雷電，就人類在自然界當中生存產生出來的生老病死，都難以說明清晰，因此在一定程度上歸于宗教，是人類發展的一種必然選擇。