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在參律院和直尹監的喧嘩之下，百醫館幾近于悄無聲息的掛牌，呃，掛匾了。
參律院吸引大量士族子弟的目光，是很自然的一件事情，雖然暫且沒有參政議政的權利，但是通過律法其實也是一種參議么，所以一時間長安左近三輔之內的人都往參律院內鉆，就連晚一些接到了信息的河東河洛之人，也紛紛趕來，長安之內又是掀起一片喧鬧。
直尹監也是熱鬧，甚至比參律院還熱鬧。
或許是女子都喜歡拿個小本本記事即便是手中沒有，心中多半也有要不然男女吵架的時候，往往見到女子可以翻出十幾二十年前的事情來一件件的掰開
不管是不是因為這樣的原因，反正直尹院一出現，立刻就受到了士族仕女的瘋狂追捧。
士族之家的女子，那個不會寫兩個字作些文
更何況家族之中人情來往，節日文簽，也很多是出自家中女君之手，所以所謂的文吏課箋奏，其實對于這些士族仕女來說，并不是很大的問題，所以雖然說直尹監不限定男女任職，但是實際上一開場就涌進了大量的士族仕女，男性職員的占比反而小的可憐，真的幾近成為女子官邸。
對于直尹監的熱鬧，士族之中的男性，大多數都不怎么在意，或是表面上表示得不怎么在意。一方面畢竟有個明顯更高一截子的參律院在前面，另外一方面么，不管男女，其實都有些虛榮心的，有些士族子弟會假惺惺的一邊罵著說什么自家婆娘愚鈍無比自不量力什么什么的，然后輕描淡寫的說湊巧，幸運，剛剛好通過直尹監的考試，然后看著另外一旁那個家中內人在其中落選的子弟的尷尬表情
喧嘩如同木頭啤酒杯子上的白沫，在沒有消退下去之前，是看不清底下的啤酒究竟有多少的。
百醫館，一個樸實無華的名字，然后也沒有多少士族子弟關注，就這樣默默的，加入到了歷史進程隊列當中。
華夏中藥醫學源遠流長，其學術的形成和發展，整個醫學流派的演變，對于人體生理和病理上的認知，其實也同樣受到了華夏歷史朝代的影響，和整個華夏社會的文化，政治，以及其他的相關學科的進程發展相關。
春秋之前，醫學是歸于巫的。周文王搞出了易經這把四十米的大刀，一刀將巫斬落神壇，醫學才正式成為一個職業，脫離了，嗯，半脫離出神化的范疇。
周王朝之前，華夏以部落為重。
隨著人口的增加，私有制度的逐漸站起，部落當中的整體概念漸漸的被宗族家族所替換，隨后宗族一腳踢飛了部落，成為當下的主流。
漢代醫學，同樣也是如此。醫學不再是一個部落的，而是一個家族的，甚至是一個家庭的，師傅和徒弟之間，更像是父子。
史記當中記載，扁鵲師從長桑君，然后扁鵲又傳授給了子陽、子豹等人，所以漢代所謂醫士的師承，也和普通的經文學術傳承一樣，需有來源，然后有去向。而這樣的師徒傳承制度，是學術流派形成的一個重要因素，也是其重要的基礎。
但是很遺憾的是，這么一個重要的學科，在一開始的時候并沒有的到社會大眾的重視，很多醫學家甚至需要假借他人的名頭，才能將自己所獲取的知識擴展出去，比如說黃帝內經。
黃帝內經其實并非黃帝所著，而是在大約戰國到兩漢之間的時間形成的，就像是神農本草經一樣，都是在春秋到兩漢之間的醫學著作，可是具體作者，已經不可考
醫學之所以被耽擱，甚至不被重視，其實很大一個原因，是因為從春秋到漢代，甚至到了其后的一些封建王朝的統治者觀念中，醫學這個學科，之前是被劃入方技這一類的，而方技不僅僅包括醫經，經方，還有房中和仙術
醫經是主要研究醫學理論，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜，大概其代表，便是黃帝內經和扁鵲。
經方則指用經驗方治療疾病的臨床醫學流派，主要特點是本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之于平，代表便是神農本草經和華佗、張仲景。