因此，碰到了事情，先別去安排腳下的立場，而是先把腦袋里面的利益關系捋一捋，才能看清楚一些，至于能不能看到真相，則是要看具體地位階層在何處。
春秋戰國時期，所有的官職，都是按照才能來安排的。舉個栗子來啃，張儀被楚相“掠笞數百”，其妻曰“嘻子毋讀書游說，安得此辱乎”張儀謂其妻曰“視吾舌尚在否”其妻笑曰“舌在也。”儀曰“足矣。”
張儀有沒有才學，有的，或者說有沒有跟張儀才學水準差不多的人呢很多，但是，張儀之所以成為張儀，不是因為才學，而是因為張儀口活好
春秋到戰國期間，因為才能得到重用的比例遠遠大于因為才學得到重用的，因此整體上來說才能高低決定了職務的高低，然后到了“博士”這個職位的誕生
博士，始見于戰國，初為負責保管文獻檔案，編撰著述，掌通古今，傳授學問，培養人才。秦國有七十人封為博士。后來漢初沿置，秩為比六百石，屬奉常。漢武帝時，還設立了五經博士，博士成為專門傳授儒家經學的學官。
從此，管制體系當中第一次出現了以學術為官，而不是才能為官的標準。
這兩個標準似乎看起來并沒有什么差異，畢竟能讀書會讀書也能算是一種才能，但是問題是智商不等于情商
以上，是鄭玄說的第一個方面的問題。
第二個方面，是公開和私藏的問題了。
就像是鄭玄所說的茶和酒。
茶最開始的時候并不稱之為“茶”，而是被很多的異名代替，諸如“茗、荈、詫、槚、荼”等名。而“荼”字最早出現于詩經和爾雅等書，意思是指帶苦味的植物葉子。荼字的艸字頭下是一個多余的余，表示著在草本植物中與眾不同的植物，衍生開來，荼也就演變成了泛指能夠解毒的植物，其中也就包括了茶葉。
傳說之中也是說明了這一點，神農食百草，然后中毒了，遇到了茶，解之。
這說明茶葉起源并不是人工培養出來的，而是自然產生出來的東西，只不過人碰見了，然后標記了下來
而酒不一樣。
想得到酒，一定要藏。
如果暴露在空氣之中，要么變成醋，要么發霉腐爛，變成一堆微生物霉菌的狂歡之所。
因此茶的形態，更像是上古的知識積累，而酒的姿態，就像是當下漢代知識的模式。
“鄭公之言，善也”斐潛點了點頭，然后看著鄭玄說道，“不過鄭公以為，這是茶好，還是酒好”
鄭玄笑笑，“茶好，酒更好”
斐潛哈哈一笑，說道“愿聞其詳。”
“將軍之茶，清心明志，固然是不可多得之物然山野之中，亦有花入茶者，木入茶者，果入茶者，皆為茶名，混淆試聽，不知真假”鄭玄緩緩的說道，“酒則不然。器、粟、水、曲，皆求盡善也，方得好酒，又棄糟粕，僅留瓊漿”
斐潛用兩根手指的指背，來回搓了搓下巴上面的胡須。
鄭玄這樣的說辭，也有一定的道理，但是這個道理么，其實并不怎么靠得住。
雖然到了漢代這么長時間了，也像是大多數的漢人一樣，斐潛開始留起了胡須，但是斐潛依舊沒有養成多么細心照料胡須的習慣，更不用說像是關二爺一樣，出門在外還要特別給胡須穿個褲衩肚兜什么的，基本上都是讓胡須自由生長，就算是用手摸胡須的時候也很隨意，揉一揉搓一搓的都是基本操作，像是很多文人墨客拈花指模式的摸胡子，在斐潛身上完全看不到。
胡子，就是胡子而已。胡子是男性的一個象征，但是并不反過來說，胡子就是男性。
鄭玄說辭就像是表示胡子就是男性一樣，邏輯上略微顛倒了。
就像是后世那一句名言，“取之精華，棄之糟粕”，似乎大家都聽過，都懂的，但是實際上這句話的重點并非和旁人爭論什么是“精華”什么是“糟粕”，也并非是說應該“取”多少，應該“棄”多少，而應該是知道這樣的一個方法之后要有這樣的一個過程。
就像是吃飯一樣，牛排是一種食物，玉米餅也是一種食物，但是不能說牛排就是精華，玉米餅就是糟粕，抑或是看見因為牛排昂貴，便挑食，拒絕其他類型的食物。感知到食物，吃下去，吸收營養，然后將殘渣排出去，才是一個完整的過程。