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人言道，不可以貌取人，可是往往還是習慣性的以貌取人。縱然人類的審美標準隨著時代的變化而變化，但是在大多數的時候，依舊能夠從歷史當中看出一些端倪出來，相貌上佳的不僅能夠得到更多的機遇，甚至還可已保住性命。女性固然如此，男性也是一樣。
春秋戰果時期，有個家伙原本被扒光了準備打板子，結果另外一個大臣路過，一眼瞧見了其一身好肉，立刻掉頭找到了君王，說這么一身細皮嫩肉可不能糟蹋了啊，于是乎就被免罪了
所以么，相貌好的自然總歸是有便宜的，要么占便宜，要么被別人占便宜。出來混么，終歸是要還的，就比如孔夫子，被捧上天之后，跌下來也自然也有多慘。
儒家，在漢代當下，還能算是儒家，而若是等到后面的朝代，等儒家變成了儒教，縱然皇帝都不能說半句孔夫子的壞話。因此，斐潛想在一開始的時候，就能夠明確這一點，并且將這樣的思想通過漢代的士族子弟，這些學習經文的儒家子弟給傳承下去，孔夫子是個人，是一個做出了一定貢獻的人，而不是一個圣，一個神。
孔夫子自己并不以貌取人，而且對于旁人對于其的評價也往往不怎么在意，就算是說他是喪家之狗一樣，孔夫子也是哈哈大笑，并不生氣，相反后世的那些自稱為其弟子的人卻著急上火，聽不進半句壞話。
根據斐潛判斷，孔夫子腦袋上面的獨特相貌，其實是因為幼兒時期營養不良所致。春秋戰國時期，能有什么優生優育的理念能不能活，都看老天的面色。就像是秦始皇的獨特外形一樣，也是因為在長期質子生涯之中產生出來的身軀變形，都不是什么圣人，偉人的根骨
而在漢代，同樣因為在幼兒時期或者長期勞作而產生的身體變形的人也有很多，斐潛出去之后，讓黃旭派人到周邊就帶了幾個類似的人過來了。
鄭玄見了，便是大笑，指著其中一個類似于孔子頭頂上面的形狀的民夫說道“水鏡先生，此亦為圣人根骨乎”
司馬徽明顯有些不悅，但是看了看斐潛，然后搖了搖頭，沒有繼續說些什么。顯然司馬徽多少還是有些不服，只不過因為斐潛的身份和地位，不想鬧得太僵而已。
斐潛笑笑，揮揮手讓黃旭將人帶走，沒有在司馬徽這個問題上窮追猛打，而是對著鄭玄說道“聽聞鄭公以毛詩做箋”
鄭玄的笑容頓時收了收，沉默了片刻，點了點頭。
司馬徽頓時多了幾分的笑容，興致勃勃的看著斐潛，然后又將目光投向了鄭玄。
漢人傳詩本有四家，稱為四家詩。后三家即魯詩、齊詩、韓詩，這三家詩原本在西漢初期立于漢代太學之中，但是隨后毛詩崛起，逐漸取代了三家的地位，至鄭玄再次給毛詩做箋之后，基本上三家詩詞就漸漸失傳了。
毛詩，是指毛亨和毛萇所輯和注的古文詩，而鄭箋，則是鄭玄在二毛的注上再次解釋，稱之為箋。一方面是注解之后再二次解釋，會更容易理解，一方面則是馬融鄭玄都是推崇毛詩，影響極大，從而導致后來毛詩漸漸盛行，另外三家自然則是衰落。
但是問題是閱讀理解么，向來都是從心的。
斐潛青少年的時候也沒少做過一些閱讀理解，有些題目固然沒錯，但是有些題目啊