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這是個人物。
斐潛在第一次見到劉劭的文章時候，就基本上確定了這一點。
劉劭不僅在文章中寫出了國家在選材這一塊的重要性，甚至提出了一些關于人物品鑒的標準和方法，這幾乎就是所謂九品中正制的雛形。
這是完全不同于舉薦制度的東西啊，甚至有些后來社會的雛形，雖然很多還不完善，但是已經是難能可貴了。
就像是人物品鑒，其實也是舉薦制度的一個補充，但是很遺憾，三國的混亂，導致人物品鑒未能持續下去，并且操縱在個人手中的品鑒未必公正，如果持續下去，或許考試，也就是科舉可能就會萌芽了
說到人物品鑒，似乎三國當中大多數人都喜歡這個調調，但是實際上，真正能夠品鑒人物的，也就那么幾個，而且評比還很粗糙。
很典型的，就是月旦評。
有意思的是搞月旦評的這個人叫許劭，而在守山學宮寫了這篇品才之文的人叫劉劭，而這個劭字，本身就有大力勸導，勉勵的意思，所以是偶然的一種巧合，還是冥冥當中的一種意志
后世讀三國，許多人只記得劉曹孫，頂多再記憶一些武將排名前二十，謀臣排名前二十的，至于之后的許多人物，往往都忽略不記，然后就熱衷于爭辯黃忠、呂布、趙云誰厲害，豬哥和女裝大佬誰更能裝，誰更演義誰更歷史，最后演變成互相噴著你懂個屁外帶三字經
但是大多數人都沒有發現，其實在他們心中，這些三國人物已經被分成了三六九等。
雖然人未必會喜歡被分等級，但是人有等級么
雖然后世很多人都在口頭上高聲喊著平等自由，但是真正能夠平等自由么恐怕香椿都自由了，而自己卻永遠不能自由平等吧
就算是在原始社會，體力上智力上天生的差別都會導致在部落當中等級的差異，更不用說精細分工到了頭發絲程度的后世了。
所以說，九品中正制這個制度其實本身并不是什么不可饒恕的問題，真正的問題在于不能升級。沒有人喜歡一輩子困在一個等級里，當沒有升級的希望的時候，后世人多數選擇會跳槽，而魏晉的人呢，發現沒地方跳槽，便選擇了自我麻醉。
“可為優矣”斐潛一錘定音。
司馬徽和令狐邵都沒有什么意見，也都點頭同意。
這個人必須留下來，至少陳群去哪里管不上了，劉劭既然到了這里，自然不可能讓他溜走。
斐潛提起朱筆，在文章上圈了一個圈，便放到了一旁，站了起來，說道“某想起還有些政事未了，就不在此陪二位了”
令狐邵也站了起來，拱手說道“自然是政事要緊。此地文章，待邵遴選之后，再送君侯覽閱。”