這一點，佛教和西洋教派就析取了道教的不足，毫不避諱今世的死亡，并且大加渲染來世的福報或是死后的永生，以此來規避掉了這個現實的問題。
在左慈的期盼的目光當中，斐潛慢悠悠的說道“此事，說難也難，說易也易，只是要看左真人愿意如何取舍罷了”
左慈長長的吸了一口氣，沉默不語。
左慈知道斐潛是什么意思，但是要下這個決定很難。
原本左慈來平陽，是想借用一些小伎倆糊弄斐潛，然后從斐潛這里撈到一些好處，瀟瀟灑灑的當左仙人的，結果卻被斐潛識破。
所以從左仙人就降格成為了左真人，也就等同于是門客的地位了，換成后世也就是所謂公司普通顧問的級別，而現在當斐潛說出這樣的一句話的時候，也就意味這如果左慈如果真的想要知道斐潛有什么樣的策略措施，就必須奉斐潛為主，從門客變成了屬下。
門客，或者所是客將，相對來說是比較自由的，也沒有那么多的約束，就算是左慈一時之間不爽了，也可以看時離去，就像是關羽離開曹操，劉備離開袁紹一樣，并不存在什么背叛的問題。
但是一旦表示奉其為主，那就不同了，背叛主將之人，無疑就是在自己身上貼上了背叛者的標簽，從今往后走到哪里，都會招來蔑視的目光。
左慈的須眉不停的跳動，良久之后，對于道家教義的追求終于是壓倒了一切，頗有些無奈的離席拜倒，說道“若將軍能不恤賜教，明道解困，貧道慈愿為將軍驅使”
斐潛連忙上前，將左慈扶起，然后又重新請左慈落座，方說道“元放大可寬心，某定然助元放于此，開宗建派，光大道教”倒不是斐潛有意要為難左慈，只不過必須要有這樣的一個主次的分別，要不然等到后期左慈這邊的人員一多，失去了這個名義，不免就難以控制。
左慈豎起手掌，原想稽首，但是做到一半，卻有些不習慣的改成了拱手，說道“還請將軍指點”
“長生既然不可得”斐潛點點頭，一字一頓的說道，“便更其為超生”
“超生”左慈一呆，喃喃重復道。
當下的道教，除了在嘆惜人生短暫外，以長生誘餌，免除華夏之人對于死后做鬼的恐怖之外，對人生各個階段產生的缺陷遺憾并沒有什么相應的補救措施，更不大談論往生后世的情形，所以并沒有具備很強的吸引力。
佛教有行善積德消除業障，基督教也是大賣贖罪券，不管怎樣，也都是給人們在遇到遺憾和后悔之事的時候有一點心理寄托，而道教則是硬邦邦的一個“順其自然”
尤其是關于生死方面，“佛倡無生，道求不死”。長生不老，雖然是出自人樂生畏死本性的憧憬，但樹為宗教教旨，容易被從邏輯和經驗兩大方面證偽從邏輯上講，既然有生，便無不死之理；從經驗事實看，千古無不死之人。道教的長生不老尤不死說，歷來便被其他反對教派駁難指責。
所以“長生”這個教義，必然需要改革，不改就等于是立著一個巨大的標靶，而且別人打的時候還沒有多少手段可以還擊
“超生，超生”左慈喃喃的重復著，臉上慢慢的露出了一絲暢然的笑意，旋即笑意擴散，仰天大笑起來，“超生是了殘軀盡蛻，重塑仙體是了哈哈哈得征金丹大道之時，便是超生之始可享天地之壽可游云霄九幽哈哈哈”,請牢記:,免費最快更新無防盜無防盜</p>