另外，在南美安地斯山脈原住民中也有關于飛頭的傳說，傳說它能以耳朵為翅膀在空中飛行，喜歡蠶食頻死之人的靈魂。而這種頭與身體可游離的怪物，現在最有名的仍是日本妖怪“飛頭蠻”及由飛頭蠻衍生而來的“轆轤首”。
武曌看向上官婉兒，雖然什么話都沒說，上官婉兒已然會意。
“陛下，臣會鼓勵民間文人多多創作，志怪小說也會有的。”
明明是華夏的飛頭蠻，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，這不就是搶華夏的鬼怪文化
鬼怪鬼怪，生前本就是華夏人，死后也得是華夏的鬼，怎么能成為那日本的。
武曌微微頷首，有些后悔“早知道，朕就不應允日本改名，還叫倭寇多好。”
也或者說，那時滿朝文武到處是反對者，日本挑選了一個最好的時機來上貢國書，讓她為了得到藩屬國的支持答應了改名。
“陛下，還有機會。”上官婉兒安慰
道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁著醉酒再改回來。”
拳頭大才是硬道理，上位者想改，不愿意又如何
武曌點頭婉兒聰慧，此舉不錯，朕記下了。”
從宋朝開始，鬼怪小說多了許多說教意味，開始朝著儒家說教發展嗯，從日本人的吸收來看，很明顯是嫌棄地，一般主要改得就是末尾的說教。孟子說，“人之患在好為人師”，顯然孟子對人性十分了解。
趙匡胤“”
熟悉的味道又來了。
他看向弟弟趙光義，面無表情的模樣讓趙光義全身出現幻痛，好像已經在被兄長的目光毆打了。
宋朝不止瞧不上武學，也瞧不上志怪學。
從宋朝開始，志怪學的寫作群體發生了很大改變。
首先，這也與統治者的態度有關系。
漢魏六朝時期，讖緯、方術等神秘知識盛行，也導致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝時期，佛道盛行，對鬼神之事有了各種新的解釋，內容更加豐富；
建國之初，宋太祖登基之始，下詔禁緯書“懼其惑民志以繁刑辟。”開始嚴格管控讖緯、方術、天文、地理等神秘知識。
太平興國間，宋太宗又將數百名天文、相術之士“黥面流海島”。從中可以看到統治者的態度，對于神秘知識都是嚴厲的打壓政策；
除了統治者，士大夫階層對神秘學也是否認的。
歐陽修在正統論中，主張對“五德終始”這類“怪奇放蕩之說”應“奮力而誅絕之”。而后，在論刪去九經正義中讖緯札子中，他又主張應刪去九經正義中的讖緯之文，“使學者不為怪異之言惑亂”。
在新唐書新五代史中，歐陽修對各類神秘知識的否定態度也非常明顯。
歐陽修的態度，代表著當時士大夫階層的主流觀念在整個宋朝，士大夫階層對于這類神秘知識多是一種排斥、否定的態度。
正因為上層的排斥，宋朝志怪小說的創作者主要是平民，與前朝有了很大差別。
從魏晉到唐再到宋，志怪小說創作者的身份階層與地位逐步下移。
從曾經的魏文帝曹丕之列異傳、梁元帝蕭繹之仙異傳、宋臨川王劉義慶之幽明錄、齊竟陵王蕭子良之冥驗記這樣的皇室貴族，出身宰相世家的段成式之酉陽雜俎、進士出身的牛僧孺之玄怪錄、進士出身的張讀之宣室志、進士出身的戴孚之廣異記這樣的知名文士階層，逐步下沉到了社會中下層。
伴隨著創作者的階級下沉，志怪小說的題材也涌入了更多的小人物，諸如商販、婢妾、娼妓、牙儈、僧尼、落魄文人等等。