對于被禮教無情壓迫下的女子,李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為女子鳴不平。在焚書答以女人學道為短見書中,李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。他說不可止以婦人之見為見短也。\。1
除了明朝晚期的李贄，西王母還很是看重其他同樣提倡男女平等、男女婚戀自由或者是女子也有大才思想的人。
比如蔡叆、蒲松齡和曹雪芹也是比較出名的幾個人。
蔡叆,字天章,號洨濱，明嘉靖八年，三十四歲的蔡叆考中了進士，成為監察御史。期間，因為他彈劾了吏部尚書汪鋐，被削職為民。嘉靖十九年，重新被被起用，可是這次入京僅兩個月，就被鴻臚寺彈劾,下到錦衣衛監獄關押二十天后，第二次被罷官。
蔡叆被罷官后，回到故鄉寧晉創辦私立學校洨濱書院。這個書院雖然在清代的時候，被洪水淹沒，但卻因此形成一個叫做“書院”的村莊,一直延續到了現在。
蔡叆跟隨湛若水學習兩年多，頗得甘泉心學精髓。
不僅在學術上繼承了湛若水的理論，蔡叆也效仿老師建書院教書育人。
蔡叆曾參觀過湛若水的大科書院,大科書院的建筑和教學制度，都給蔡叆很大啟發。
寧晉當地有一句俗語叫“蔡地無邊”，蔡指的正是蔡叆。不過,這句俗語并非想說蔡叆家里很富有，而是稱頌他為教育事業無私奉獻，捐出很多土地。
春風切莫夸桃李，丹桂從來結子遲。
虺夢協占應有啟，蘭生瑞世豈無時。
休將男女分輕重，且看乾坤有兩儀。
仁者定知昌厥后，明年再寫弄璋詩。2
此詩中“休將男女分輕重，且看乾坤有兩儀”，明確提出男女平等，并把男人和女人比作天地中的兩儀，缺一不可。
在那男尊女卑、等級森嚴的時代，休將男女分輕重這一句吶喊，不但難能可貴，也鑄就了蔡叆成為神州大地提倡男女平等的第一人。
西王母喟嘆道，隨后又說起了蒲松齡和曹雪芹等人。
蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號柳泉，亦稱柳泉居士，是清代杰出文學家和優秀短篇小說家。
蒲松齡一生的文學生涯，搖擺于傳統的雅文學和民間的俗文學之間。因為已然家道中落，蒲松齡是生長于農村，幼年受過鄉村農民文化的熏陶，會唱俗曲，也曾自撰新詞。而身為文士，蒲松齡又是以能文為鄉里稱道。
為了生存，早期蒲松齡所寫文章多是駢散結合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的應酬文字，只有幾篇賦事狀物的四六文，才是屬于他自己的文學作品，被辭賦史家推為清初辭賦之能手。
蒲松齡平生多經苦樂辛酸，于是他的詩作多傷時譏世之作，有譏刺地方大員匿災不報、為駕耗費巨貲而濫征羨金者，伉直之性，磊落之氣，寓于其中。
后來蒲松齡身為塾師，中年曾寫過省身語錄懷刑錄等教人修身齊家的書，晚年聊齋志異基本輟筆，更轉而熱心為民眾寫作。
就是蒲松齡所作的聊齋志異一書，很是得眾神所愛。蒲松齡自謂喜人談鬼，雅愛搜神。
蒲松齡從青年時期便熱衷記述奇聞異事，寫作狐鬼故事。對一位志在入仕的秀才來說，這未免是不務正業，可憐無補費精神。為此，蒲松齡還曾受到友好的勸阻、不友好的譏諷。
直到四十歲時，蒲松齡將已做成的篇章結集成冊，定名為聊齋志異，并且撰寫了情辭凄婉、意蘊深沉的序文聊齋自志，自述寫作的苦衷，期待為人理解。
蒲松齡作聊齋志異，承襲了六朝志怪小說和唐人傳奇的衣缽，但在觀念和作法上卻有了質的飛躍。六朝人記敘怪異之事，是信其為實有，明神道之不誣。唐人寫怪異故事是假幻設以自見，重在構想之幻、情節之奇，而少現實內容和意蘊。
而蒲松齡則是擺脫了明神道的觀念，以生活經驗理性，駕馭六朝志怪小說和后來滲入民間宗教信仰中的神秘意識，諸如人死為鬼，幽明相通、物老成精，能化人形、得道成仙、為神，能給人以禍福等來進行文學創作。
曹雪芹在寫出詭譎瑰麗的故事，同時也針砭現實，抒發憂憤，表達個人的感受、經驗和情趣，寄托精神上的追求與向往。