大娘一聽，也覺得信服，這才依依不舍地把銀子收好，又饒有興致地打探修建生祠的消息，很顯然極為贊成這個做法，甚至有些迫不及待，想讓這個生祠來彌補她求神拜佛的需要。她這里問著，又把街坊給吸引來了，一群婦女湊在一起，低聲議論言語，又都爭著找李謙之測字算命，李謙之的錢都要掙不過來了，向晚時分才逃出這條街巷，回到自己掛單的道觀里雖然敘州現在也取締了一應的宗教建筑，對于道士和尚都做了相應的安排，但很多事情，野火燒不盡、春風吹又生，道觀當時沒拆毀，也沒完全改建為學校，那些禪房齋舍，由官府做主出租，但屋舍大概也沒盤點清楚，逐漸的又有一些徒子徒孫返回這里，很多事情就變得更加復雜了。
到底只是一兩間小道觀，官府可能也并不在意，這些小道士雖然已經還俗了，但有時候私底下還暗地里主持法事，尤其是本地人出殯，按道理一定要請道士來念經的，雖然表面上現在敘州是沒有道士了，但紅白事大，葬禮場面上總少不了有人在念經，官府也不怎么管，這些人從哪里來大概就都是從這些身份含糊，平時兼著兩份工的前道士身上來的。
這個產業，不大不小，非常的低調，但的確存在著，以至于李謙之以道士的身份跑來掛單時，居然還有人接待，并且在問了他的出身之后，用很便宜的價格租給他一間房子，居然讓他也逃脫了衙役的盤問和發配，不用被安排工作，得以有時間在街頭巷尾，用測字先生的身份繼續游蕩
當然，這些道觀的殘余，倒也不是沒有門檻，什么地痞流氓都能以道士的身份過來住下的，李謙之雖然拿不出道士的度牒，但能背經文，跳經舞，而且背誦得出青城山道觀譜系，盤得出十六代祖師爺，這一切都足以證明他是個正統道士，才能被容納住下至于說度牒，這個他沒有反而合乎情理，這時候的正統道士能擁有度牒的寥寥無幾，除非做到一院之主才會有這東西，大多時候都是給本地的舉子秀才、地主大戶拿去免徭役用的。
如李謙之和山子等人所料，敘州雖然繁華，但管理水平和買地還是不能比較，漏洞是比較多的，那一日他泅水上岸之后，找了間小客棧投宿，給足了錢，根本沒被盤問來歷，第二日便到道觀這里掛單，說自己是青城山下來游歷的游方道士，因為道士的身份，在敘州這里本來就不太能見光，因此東家也根本不曾多問他是如何進城的，只是象征性地收了一點房費，便不再管他，三不五時還招呼李謙之一起去給死人念經，得了報酬也照樣分他一份，倒是十分公道，并不欺負他是個外來道士，有時候因為李謙之經文念得好，賣相也出塵，還多分他一點呢。
李謙之這里，平時走街串巷的測字，他不曾刻意聚斂錢財，生意卻反而是極好，賺得盆滿缽滿，時不時也帶些酒肉回觀，和師兄弟們共享，不過大半個月，眾人已成莫逆之交，那幾個小道士對李謙之的話題無不是和盤托出，也讓他對敘州的情況了解得更為仔細敘州這里，生活的確繁華，不愧是自夸勝過錦官城，力壓萬州，蜀中第一風流之地。買地的所有貨物，這里幾乎都能尋覓得到，甚至在很多奢侈品上的消費，比買地還要更加的過分呢
就比如說酒肉好了，敘州的牛肉是常見且便宜的，主要是因為自貢的牛多，制成牛干巴之后，便可到處販賣，要比買地易得多了，而且還有酒自從米價下跌了，酒便也跟著便宜了起來，還有煙草，本地逐漸開始出產煙草，雖然質量和買地的貨似乎還不能相比，但至少也好過完全沒有吧
這三樣東西一出，就顯得敘州的百姓日子非常好過了，在同等收入之下，似乎還要比買地的活死人更安逸得多，當然，相應的是敘州這里的居住條件不怎么樣，水泥房還是相對少見，而且水泥也比較昂貴，主要掌握在敘州幫衙門手里，不像是買地那樣，已經普遍擴散到民間。
這里的百姓，吃好喝好，對于住好、活久的要求則比較低，他們也已經相當滿足了，民風如此，就算有了積蓄，也不想著存起來造房子，而是更熱衷于投入到嗜好上，吃吃喝喝之外，對迷信活動的熱情也是買地所沒有的。
李謙之是從敘州的情況，才意識到買地的活死人似乎不知不覺間就沒有那么迷信了，似乎是真的沒有了參拜的需要，或者說，他們已經習慣把自己的問題求助于買地力推的科學，去尋求更為具體豐富的解決方案無聊了就去看話本去看戲，生病了去看醫生，實在不行想要求助于神靈了，那也是去買少女雕像，暗地里祭拜買活軍的在世真神。