這誠意和慎獨兩個點，都是劉老心學的關鍵，所謂誠意，是指君子格物致知到了高深境界之后，將本來不分善惡，反映了人心本源的意歸宿為誠，按照買活軍在語文課里說到的語法學，這里的誠字要做動詞來理解。按照劉老的認識，誠意不獨止于君子王侯這些貴人，而在于世間每一人身上，學問的存在，是要令天下人都誠其意，向其正，做到里外如一，所謂慎獨。
如此一來，買活軍的階級論，甚至于在眾人體察其意以前，就把所有人都分好了階級，完全拋棄了主觀能動性這個詞是買活軍做的翻譯，當時讓武叔卿琢磨了很久，如果人生來就是如此，已經被定下了身份，怎么都改變不了，又哪來的動力去向正這便是失意非正之說。哪怕是拋開了劉老精妙的文字，翻譯成白話的道理，也讓武叔卿不由得微微點頭，覺得說得很有道理。
買活軍的這套理論，最讓儒家無法接受的，便是完全用一個人的經濟利益來衡量一個人的立場，把儒家的所有精進真我的體系都顯得無用了。這讓很多修持了大半輩子的名家，該如何能接受得了更不說還在階級上，把大部分儒生都劃分為剝削階級，這就更讓以君子自詡的眾人抵觸了。
不過，天一君子的回文，那就更精彩了。這個天一君子，真不知道是從何處冒出來，橫空出世的大才子。先是在報紙上以尖銳言辭，逼迫得謝六姐刊發了邏輯二十四謬誤，當時便顯出了詞鋒銳利，角度刁鉆的特點。連對著謝六姐都是如此，更不要說別人了上來便是先以合成謬誤起手，指出了劉老的觀點，是典型的合成謬誤假定某個事物的局部特性就是該事物的總體特性，或同樣適用于該事物的其它部分；又或者物體的總體特性一定適用于其每個獨立的局部。
階級之所以成為階級，是因為其擁有絕對的普遍性，凡是擁有超出自己耕種能力土地的地主，都希望將通過佃租實現的剝削正當化，而其中是否有一兩個特例，也就是局部，背叛了階級利益，這是階級的局部特性。承認階級的存在，并不妨礙階級中的個體以主觀能動性，審視階級利益，學習政治知識，進行階級的轉換。
天下間能夠誠意慎獨的君子，到底有幾人呢此為君子極高境界，那必然極為稀缺，天下間的君子如此之少，少到根本不應該將其作為政治理論進行談論，凡是政治關系，必然包括了經濟關系，君子擁有經濟關系嗎階級利益是必然擁有經濟關系的。劉起東老所宣揚的心學，既不包括對經濟關系的規范，也不包括對階級利益的劃分和約束，更應該歸為對道德的號召、追求，以及對于哲學的闡述，完全不是一種政治理論
道德、哲學、政治這又是買活軍提出的新東西，而且還是天一君子從同樣的教材中總結出的新東西武叔卿在注解中還看到了這樣的話語哲學是對世界的基本和普遍問題進行研究的學科，中級班將推出政治與哲學教材看起來天一君子是先讀到了這本教材了難道他本就是謝六姐身邊的近人，那篇文章只是唱的雙簧，還是因為那篇文章，得到了謝六姐的青睞，得以先學到了道統要義
不論如何，武叔卿也不能說出劉老贏得了這場論戰的話來，因為天下君子稀少，這是所有人都無法否認的事實，甚至連劉老都無法完全做到慎獨、誠意，而按照買活軍的敘述，階級的存在，就猶如士農工商一樣，是非常普遍的。武叔卿覺得這也不是脫出了儒家的新東西，只是將三教九流換了個方式說出而已，真正的新東西其實就在于一點，那便是政治關系一定要包涵了經濟關系在內，而新的經濟關系又會呼喚新的政治關系。
買活軍那里，除了士農工商之外，出現了新的，以機器為生產工具的經濟關系了么這是他看完教材后頗為感到好奇的一點，按照他們自己的說法來講，如果沒有新的生產工具，社會也是無法往大同前行的，那么眼下買活軍那里沒有地主的現象其實也只是曇花一現，注定是要崩潰的