雷公曰:「心肺主呼，腎肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺，而屬腎肝;吸入不屬腎肝，而屬心肺乎?」
岐伯曰:「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」
雷公曰:「請悉言之。」
岐伯曰:「呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應天，而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也;吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天也。所以呼出心也肺也，從天而言之也;吸入腎也肝也，從地而言之也。呼出腎也肝也，從地言之也;吸入心也肺也，從天言之也，蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也;獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升;地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也;地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽氣而吸入;腎肝陰氣也，而心肺陽氣，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間也;呼吸之間雖有出入，而陰陽之本無兩岐也。」
雷公曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。」
折疊編輯本段善養篇
雷公問于岐伯曰:「春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時調神大論》中。然謂調四時則病不生，不調四時則病必作。所謂四時者，調陰陽之時令乎?抑調人身陰陽之氣乎?愿晰言之。」
岐伯曰:「明乎哉問也!調陰陽之氣在人不在時也。春三月調木氣也，調木氣者順肝氣也;夏三月調火氣也，調火氣者順心氣也;秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也;冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎?調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。」
雷公曰:「人既病矣，何法療之?」
岐伯曰:「人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。胃調脾自調矣;脾調而肝、心、肺、腎、無不順矣。」
雷公曰:「先時以養陰陽，又何可不講乎?」
岐伯曰:「陽根于陰，陰根于陽;養陽則取之陰，養陰則取之陽也。以陽養陰，以陰養陽，貴養之于預也，何邪能干乎?閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無它異法也。
雷公曰:「善。」
天老問曰:「陰陽不違背，而人無病。養陰陽之法，止調心腎乎?」
岐伯曰:「《內經》一書，皆養陰養陽之法也。」
天老曰:「陰陽之變遷不常，養陰養陽之法，又烏可執哉?」
岐伯曰:「公言何善乎!奇恒之病，必用奇恒之法療之。預調心腎，養陰陽于無病之時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳!故不宜汗而不汗，所以養陽也;宜汗而汗之，亦所以養陽也。不宜下而不下，所以養陰也;宜下而下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰，專尚補而不尚攻乎?用攻于補之中，正善于攻也。用補于攻之內，正善于補也。岐伯曰:“知其原亦何異哉!“
伯高曰:“請顯言其原。“
岐伯曰:“五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克;五行之逆，不克而不生。逆之至者順之至也。“
伯高曰:“美哉言乎!然何以順而逆之也?“
岐伯曰:“五行之順，得土而化;五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。“
伯高曰:“余知之矣，陰中有陽，殺之內以求生乎?陽中有陰，生之內以出死乎?余與帝同游于無極之野也。“
岐伯曰:“逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，全矣!“
攻補兼施，養陽而不損于陰，養陰而不損于陽，庶幾善于養陰陽者乎!」