折疊編輯本段奇恒篇
奢龍問于岐伯曰:「奇恒之腑，與五臟并主藏精，皆可名臟乎?」
岐伯曰:「然。」
奢龍曰:「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣?」
岐伯曰:「腑名臟者，以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣，而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也。」
奢龍曰:「修真之士，何必留心于此乎?」
岐伯曰:「人欲長生，必知斯大義，而后可以養精氣，結圣胎者也。」
奢龍曰:「女子有胞以結胎，男子無胞何以結之?」
岐伯曰:「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也。男子有胞而后可養胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥凡，即上丹田也;胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥凡。下降于舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通于膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不泄，即返還之道也。」
奢龍曰:「六者宜藏，何道而使之能藏乎?」
岐伯曰:「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營營，非不泄之謂乎?」
奢龍曰:「命之矣。」
陳士鐸《外經微言》曰:「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非臟也。非臟而以臟名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎?」
折疊編輯本段三關升降篇
巫咸問曰:「人身三關在何經乎?」
岐伯曰:「三關者河車之關也，上玉枕，中腎脊，下尾閭。」
巫咸曰:「三關何故關人生死乎?」
岐伯曰:「關人生死，故名曰關。」
巫咸曰:「請問生死之義。」
岐伯曰:「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，后天之氣也。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長;后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必畫夜交，而后生生不息也。然而后天之氣，必得先天之氣，先交而后生;而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散于各臟腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」
巫咸曰:「氣衰安旺乎?」
岐伯曰:「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。」
巫咸曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「人有三關，故可生可死。然生死實在先天，不在后天也。篇中講后天者，返死而生，非愛生惡死也。人能長守先天，何惡先天之能死乎!」
折疊編輯本段呼吸篇
雷公問于岐伯曰:「人氣之呼吸，應天地之呼吸乎?」
岐伯曰:「天地人同之。」