“人生有兩苦，自然之苦，自我之苦，自然之苦在生老病死，自我之苦在憂悲惱，愛別離、怨憎會、求而不得，此為苦諦。”
老人語氣平靜，他沒有肯定莫語，也沒有否定莫語，而是在平靜的敘述著自己的道，在為剛剛那句‘唯我獨尊’做解釋。
他認為，人生來就有兩種苦痛，一種是自然的苦痛，所有人都會經歷的苦痛，即生老病死，生雖然本身并沒有給人感覺苦痛，但是它是后面‘老病死’三種苦痛，其實都是源于生，所以生是一切苦痛的源頭。
除了自然的苦痛，還有一種苦痛是自我的苦痛，源于人主觀上的苦痛，這種苦痛主要有四個表現，
憂悲惱，即人自身的憂愁，悲傷，惱怒之苦。
愛別離，與所愛之人，所愛之物的別離之苦。
怨憎會，與所厭之人，所厭之物的憎恨之苦。
求而不得，所求而不得的落差之苦。
老人將這兩種痛苦，八類痛苦的表現，統稱苦諦，即關于苦的真理，人生來便苦。
緊接著，他又繼續說道，“世人之苦，所匯集來，源于三毒，即為貪嗔癡，此為集諦。”
這句話是說，世人所受的所有苦痛，從根源上來說，都是源于貪嗔癡三毒，貪是對于事物的喜好而產生的無節制的追求，嗔是對事物的厭惡而產生的無節制的憤恨，癡是無知與盲目。
集諦是在苦的基礎上更進一步，解釋了老人認為的苦的來源。
然后老人又繼續說道，“人之苦欲本來可以斷絕，絕三毒，苦自然便消去。人生修行自我，萬般寂滅之后，修成正果，成覺悟者，自我便無苦了，此為‘道諦’‘滅諦’。”
這是說，人可以通過自己的修行，通過斷絕‘貪嗔癡’進而斷絕人生所有的苦，達到宛如寂滅重生的效果，成為修成正果的‘覺悟者’。
其實斷絕苦痛有一個十分簡單的方法，那就是死了，人死了自然就沒有苦痛了，所以‘滅諦’叫做‘滅’。
但是老人認為，人活著，其實也可以通過修行斷絕苦痛，達到宛如‘寂滅’的效果。
當然，‘滅諦’這個詞語是莫語直接通過老人的話語翻譯而來的意譯，而老人原本所說的是一個莫語很熟悉的詞匯，‘涅槃’。
同樣，‘覺悟者’也是莫語的意譯，老人原本的發音，‘覺悟者’這個詞語直接音譯過來，也是一個莫語很熟悉的詞匯，‘佛’。
到此，老人其實解釋清楚了，他的那句‘唯我獨尊’是什么意思。
老人認為人的自身是這世間最尊貴的東西，人可以通過修行自我，成為覺悟者，超脫世間的所有苦難。
這第一番論道，看起來像是兩人在各說各的，牛頭不對馬嘴，實際上是兩人在稱述各自的觀點。
這就像辯論賽里，論辯雙方的第一名辯手要首先稱述己方的觀點一樣，先列出一個觀點，然后對方再根據己方的觀點對對方的觀點提出意見。
在互相講述了自己的道之后，兩人根據對方的道，根據對世界的領悟，繼續辯論了起來。
其實莫語和老人的道就有一點像對立的雙方。
莫語的道看起來是說順其自然，清靜無為，但是實際上這是一種‘入世’的道，這個道的核心是統治者要順應被統治者的民意，不要通過自身的私欲去干預被統治者的發展。
天子垂拱而天下治，天子拱著手坐在寶座上，什么都不做，與民休養生息，天下自然而然的就治理好了。
由此達到無為而無所不為程度，無為是手段，無所不為才是目的。
天生圣人，教化萬民
而老人的道是‘出世’，如果莫語的‘圣人’要天下太平，社會發展，求的是自我的實現和社會的實現，那老人的‘覺悟者’求的就是自我的超脫，要遠離世俗，斷絕情欲，恪守戒律，自我修行，如此達到自身的‘涅槃’超脫。