這個觀點暫不論對還是不對。
提出觀點的目的，是以此觀點指導社會運行，尤其是身居高位的荻生徂徠。
而以此觀點推出的結果，便是應該節儉。
通過君主合理的分配，來解決社會的危機；要求人人節儉，從而保證有限的生產得以滿足更多的人。
以此觀點繼續往下推。
最合理的政策，就是讓武士們回到封地，別在城下町蹲著，將日本徹底自給自足化，恢復真正封建制，井田復古。
因為只要蹲在城下町，城市化，就會產生商品經濟，導致錢取代了禮法，去衡量誰該得到什么等級的東西。
而太宰春臺則恰恰相反，他否定【社會生產有限論】，認為社會在不斷發展，可以明顯感覺到產的糧食多了、布匹多了，各種貨物也多了。
社會生產不是有限的，而是可以繼續發展的。
奢侈是因為有錢，而奢侈是人的天性，是【天理】，應存此天理，而不是當成【人欲】。
奢侈的表現，是花錢多。花錢多的本質，是掙的錢多。只要掙的錢多、花的錢也多，那就是合理的，不應受到批判。
而且他認為儒學的仁、和義，應該分開。仁，其本質，就是讓民眾富裕，所謂國富。
認為各藩和幕府實行“仁政”，就是減少貢賦，這是本末倒置。真正的仁政，應該是鼓勵農民致富，所謂【富者勤勞而致富、貧者懶惰而遭貧】，此真仁政也。
又借著赤穗事件，說【自古君臣者，不過買賣市道而已。君以領地俸祿而使臣，臣以智力武力而獲祿。君買臣、臣賣于君，故而買賣善也、非惡也】。
【赤穗之事，幕府之弊政而致也。各處武士只能賣于本土一家，不能轉賣智武于他人。既撤赤穗，臣又不能賣與他君，生無所依，豈不怨乎？】
又批判了武士瞧不起商人買賣的態度，言【武士嘲笑商人，難道你們就沒有買賣過嗎？每年江戶的米市里，賣的最多的就是各國大名。身在買賣中、卻笑買賣人，實名與行相悖也。】
當提倡各藩廣泛貿易、武士經商，或者學點本事。對老師荻生徂徠的“讓武士回鄉下去”的想法，大加嘲笑，認為其“反時代而動”、【古學是為破程朱之禍，先生卻是真想回到先秦】。
種種奇葩的想法，以至于松平輝貞介紹說這就是太宰春臺的時候，劉鈺雖感覺自己是圈外人，但也涌出諸多好奇。這幾年他一直在搜集日本的情報，太宰春臺的名頭他是聽過的，也看過他寫的一些相當激進的書，還引入了不少太宰春臺反朱子學反魔怔了的書冊。
本以為這么激進的人，會是個二三十歲的年輕人，沒想到在這里相見，竟然是個六十歲的老頭兒……
對劉鈺而言，在長崎第一次聽過太宰春臺的名頭，是太宰春臺說“神道教根本不是本土的，也是從唐朝傳來的。既然和儒學一樣，都是外來的，那還信什么神道教啊？全盤儒化就得了。”
當時就覺得頗為好奇，于是搜羅了一些他的書。