總之太宰春臺的核心思想就是一句話：敢干吉良不敢干幕府，欺軟怕硬，慫；干完之后不趕緊死，大造輿論，等著盼著幕府寬恕，偽；辦事磨磨唧唧，表演性質太濃，是求名；一開始不想復仇，撤藩之后活得不如意又琢磨復仇，是求利。
這完全就和“義”字沾不上邊，完全符合孟子所言的“非義之義”的定義。
評價完赤穗事件后，太宰春臺借題發揮，提出了幾條想法。
其一，這件事的本質是經濟問題，幕府如果不解決各藩武士的人身依附問題、不解決藩主被撤之后武士的出路問題，這種類似的事情以后還會有的。
其二，老師荻生徂徠打著古儒的旗號，實際上搞得卻不是儒家的義，又是大義、又是小義的，這是打著儒家的旗號，搞法、墨等學問，假儒！
其三，儒家士道和武士道，必須要警惕基督教的影響。之前太多的傳教士在日本殉教，前仆后繼，一個又一個面不改色的去死、一個又一個地忍受十字架之苦和火刑而不叫一聲痛。使得許多人內心覺得很值得敬佩，然后就覺得“殉教而死”是很美、很值得稱道的事。但所謂“上智下愚”，日后俗人只會看到“死”，卻不到“殉”字，日后說不得儒家士道和武士道，就得朝著“為死而死”、“死就是美”、“不死就不美”的路子上去了，根本不去考慮“義”了，將來“為死而死”的風氣，必成大患。
其四，幕府一邊鼓勵朱子學，一邊不顧日本封建制的現實；既想強調朱子學之禮教，又不想要朱子學之忠君。當真可笑。
其五，儒學這么高深的大義，有幾個人能學明白？只要廣辦寺子屋，學一學儒學最基本的東西，比如孝順、忠信等等這些基本道德就夠了。再高深的，和大眾講，那就是對牛彈琴了。因材施教，能明白大義的，就繼續深造學更高深的儒學，通曉大義。至于普通人，學完了孝順、忠信這些基本道德后，不如學點手藝、學點技術得了，再往下學儒家大義也是白學。
赤穗這群人就是因為學儒學大義學不明白，又沒有啥手藝和技術，失業了養活不了自己，才鋌而走險，用他們自以為是的“義”，搞出這么個事來。
別說幕府還發了筆遣散費，要有做買賣、當手藝人、甚至當農民的本事，至于混的這么慘，活不下去了，最后一群人越想越氣，走這條路嗎？
這幾條想法一出，整個日本儒界嘩然。
山鹿素行的弟子們，趕緊出書闡明士道的真義，里面絕對沒有權謀、算計。
林鳳岡、室鳩巢等朱子學儒生，趕緊駁斥古學派的思維，簡直是貽笑大方，不知禮法禮法，禮在法前。
古學派的荻生徂徠，也被氣的頭疼，可又惜愛其才，只好道“雞肋、雞肋，食之無味，棄之可惜”，但終究也沒把他逐出師門。
赤穗事件之外，太宰春臺也懟過幕府。
說幕府趕緊自稱國王得了，夫子言，名不正則言不順，對朝鮮交流的時候，弄得別別扭扭的。當真是“稱王無膽、還政無量”。
又說室町幕府、鐮倉幕府、德川幕府，根本就是三個朝代。中華都能改朝換代，也不影響正統，日本改朝換代怕個啥嗎？
當然，他和老師最大的分歧，還是在經濟問題上的看法。
荻生徂徠打著復古儒學的旗號，提出了這樣一個觀點。
【立上下差別，不是為了確定上人高貴而下人卑賤的。只是因為天地間的產出是有限的。好的東西少、壞的東西多。這就需要人為分出高低貴賤，用禮法來約束，什么等級的人用什么東西。這只是為了社會的穩定，因為社會生產有限。】
【這個東西可以是錢，也可以是禮法。用錢和禮法來約束，用禮法和錢來約束分成等級，就分配上其實并無太大區別。只是，用錢作為衡量，會使得人道德敗壞；而用禮法，則可以保持社會的穩定。】
【既然社會生產有限，大家都想要好的、不想要壞的。而用錢來衡量，道德敗壞，自然還是用禮法更好。】