看過之后，覺得也就那么回事，局限性還是太重。
但劉鈺儒學底子太薄，想著他山之石可以攻玉，這太宰春臺既然是儒生，或許一些“暴論”可以做為儒學改革的方向。
當時拿回威海給康不怠看了看，都是漢文寫的，康不怠也就贊了贊《產語》的文筆，說頗有古風。
等劉鈺提出是不是可以作為儒學變革論點的時候，康不怠直接笑的前仰后合。
“這也就是在儒學不興、見朝鮮尚且自卑文華的日本。放在咱們天朝，能噴的他連門都出不了。不值一提、不值一辯。”
“不是說他的想法不好，公子不也有想法嗎？”
“難的是，他既披著儒皮，大儒便要以儒骨去審視、駁斥。你說他是法家、農家或者其余諸子的學問，都沒問題。但你說他是儒學，沒人會認的。”
“正如公子當年武德宮考試，以‘西域’破題。公子想要借儒學之皮，就要找對破題的地方。奈何我想了這么久，也沒有想到破題的點，公子的水平，那就更別想了。”
“王荊公搞得那一套，你說那是儒學，真儒認嗎？可即便如此，王荊公不還是高舉《周禮》，行申不害、商鞅、管仲之法術？他敢不舉《周禮》嗎？”
康不怠對里面的一些見解很是認同，但覺得劉鈺借來“篡改”儒學的想法，一點都不可行。里面的東西，放在大順，若說不是儒學，說不定還會有人當成雜書看看。要說這是儒學，非要被人打死不可。
里面隨便拿出幾條，康不怠這個其實心慕黃老莊的，都能引經據典地駁斥干凈，更何況大順那些真正的儒學大家了。
而且康不怠覺得，劉鈺說的一些東西，比這個說的清楚的多。但劉鈺為什么不敢拿出來用？因為劉鈺自己知道那不是儒學。
可是這個太宰春臺的一些言論，他自以為是儒學，可實際上分明是管仲、李悝等法家之學，在日本可能還能忽悠一些人，在大順就是禿頭上的虱子。
況且，康不怠受劉鈺的影響，對經濟基礎一詞看的極重。認為太宰春臺和荻生徂徠的爭端，源于日本的經濟基礎，放在大順這邊，并不適用。
這一點劉鈺也頗認同，日本終究少了個中間商，不需要考慮中間商的盤剝。武士法理上有地權，但實際上其實沒有，而下農兵分離住在城下町，和地主還不是一回事。
自那之后，劉鈺也就再沒關注過太宰春臺，沒想到今日在這個場合見到了，而且還是在這種氣氛之下，劉鈺也是真沒想到這個老頭就是他。
大順這邊科舉出身的官員，也想著趁這個機會，和太宰春臺探討下程朱理學的問題。
太宰春臺是反宋儒反魔怔了，號稱儒家有兩次大的毀滅，一次是始皇帝焚書坑儒，另一次就是宋儒胡亂解讀儒家經典，搞出了程朱理學這一套根本不是儒家正統的體系。
問題是他認為，始皇帝焚書坑儒，書是燒不絕的，還有后人記誦留下了許多。但宋儒胡亂解讀儒家經典，違背孔孟之義，卻是在挖儒家的根。始皇帝就像是砍伐樹枝、朱熹則是刨根斷干，哪個危害大，不言自明。這大帽子扣的就有些實在太大。
但此時面對這些學術上的問題，他卻不甚太在意，而是轉向了劉鈺，問了一個有些和儒學八竿子打不著的問題。
劉鈺本來正準備和自己這邊的軍官們、日本那邊儒學造詣不深的幕府臣僚們自己組個圈子喝酒呢。
被太宰春臺這么一問，他倒是先懵了。
“劉君，請問貴國松江、寧波等地的稻米，多少錢一石？”
“呃……約莫一兩七八一石？大約一兩四五以上浮動，若荒年二兩三兩五兩，若豐年一兩二三？天朝的石和日本的石不太一樣，大約五石折日本兩石？但松江那邊的米價，是以精米算的。同樣按照你們這里一石的容量，精米是320斤，糙米的話，也就只有280到300斤了。天朝那邊一石，精米120斤，糙米110斤多一些吧？”