秦曉鸞等人心里不由得覺得奇怪。
雖說先秦時期也有很多人用陶罐作為陪葬，但通常都是一些平民百姓。位高權重的秦始皇怎么會用價值如此低廉的東西作為陪葬品呢？還有，即便是用陶罐陪葬，也只是在墓穴之中，斷斷不會放置在棺槨內。
這就和咱們“事死如事生”的文化傳統有關。
在我國的傳統文化中，人死后的那個世界和活著的這個世界差異并不大，香燭紙錢等祭品都充分說明了這一點。
因此無論是墓穴的建造，還是陪葬品的擺設，都是以人活著的標準進行。
就以這個秦始皇陵來說，那些兵馬俑之類的也體現了這一點。
按照這個法則，在棺槨中放的都是死者的隨身物品，通常是生前喜歡而且比較貴重的東西。
姚徹伸出探陰爪，勾了一個陶罐出來。接著從懷中取出一塊布，小心地擦拭著陶罐。
陶罐擦干凈之后，幾人同時看到了在其底部有一個奇特的圖案。
說圖案也不準確。盡管這個圖案看上去像是一條倒立著的魚刺，但并不是真正的畫，而應該是某種符號。
閻本德兩只眼睛不斷眨巴著，似乎想到了什么，隨即用詢問的目光看了姚徹一眼。
姚徹遲疑著說：“我沒見過。”
別看他是個盜墓賊，但這個“專業”要做好，可是對歷史文化知識儲備量要求極高。
他完全理解了閻本德看他那一眼的意思，就是問他這是不是某種文字。不過姚徹確實從來沒有見過這種圖案，所以既不敢肯定也不敢否定，只能說“沒有見過”。
倒是李淳豐非常肯定地點點頭說：“沒錯，這確實是字。”
幾人全都望向他。秦曉鸞問道：“您認識這個字？”
李淳豐搖了搖頭：“不認識，但我能肯定這確實是遠古時期的文字。”
秦曉鸞不由得追問：“遠古？有多遠？”
李淳豐面色凝重：“還在倉頡造字之前。”
姚徹說道：“難道這個就是結繩記事？”
《周易·系辭》云：“上古結繩而治”。
《春秋左傳集解》云：“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨揚眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”
上古時期的人們為了記錄重大事件，便用不同的繩子打成繩結。
這些繩子的材質、顏色、粗細不同，用于表示不同類別的事情。繩子上的結不同距離、大小、結法又分別代表不同的意思。
和后世的文字一樣，并不是每個人都能看懂。通常是族中的祭師來做這件事，按照一定規則結繩以記錄事件，結繩的方法代代相傳。
如果說這個就是結繩記事的話，認為是“文字”的說法就很值得商榷了。
應該說，結繩記事是在語言出現之后、文字出現之前的一種記錄方法。從某種意義上來說，可以說這種方法是文字的前身，但卻并不是真正的文字。
李淳豐搖頭道：“不，這不是結繩記事，就是文字。”
秦曉鸞好奇心頓起：“您是怎么認定的？”
李淳豐解釋了起來。