神不會投骰子，人也不會不變。
就算凝光不會，刻晴不會，天叔他們也都不會，那下一代七星呢？下下代七星呢？下下下代呢？
權力足以腐蝕任何東西，就像老孟（孟德斯鳩）說過的“一切權力擁有者，皆會濫權”。
蘇均要防止的就是如此，更是因為他知道凝光不會、刻晴不會、天叔他們不會，才想把《社會契約論》帶過來。
如果真的等到以后的以后再來談這種話，可能蘇均也會像盧梭一開始想要發表《社會契約論》一樣被逼的四處逃竄。
但不管這么說對于蘇均而言都是一次很大膽的嘗試，因為這算是蘇均第一次在社會制度、國家形式上面提出學說。
之所以以前沒有這樣做是沒必要，畢竟璃月乃至其余六國的社會制度、國家形式已經相當穩定了，直到今天的璃月。
巖王爺的離開徹底改變了這種情況，蘇均也不得不做出回應，璃月不可能后退成“君主專制”所以只能前進，但又不可能直接前進成“共產社會”。
所以蘇均只能慢慢來，至少這種主權在民、天賦人權的思想要被人們接受，被接受他就成功了，因為他蘇某人后面還有大殺器。
說起來，其實提瓦特其它六國的社會制度或多或少也發生了改變，有像至冬國女皇一樣把權力牢牢握在手里的神，也有像溫迪一樣已經放權或者開始放權的神……
雖然《社會契約論》是蘇均寫給璃月的，但其它六國或多或少也能從中獲得一些靈感。
只是還有一個問題，那就是對于《社會契約論》。
這還是要談到提瓦特中“人與神契約建立國家”與書中的“人人平等契約建立國家”有著不同。
對此也不是沒有辦法解決，而蘇均的解決辦法就是依舊著重論述璃月目前“人人平等契約建立國家”的情況，但在此之外還可以再加上第二種情況。
既在每一章的最后加上一節蘇均自己對于提瓦特“人神國家”的分析——人與神與社會結構與社會契約、神的主權與人民主權、人與神契約國家及其運作形式、神的監督權。
這對于蘇均來說都是不小的挑戰，這意味著他最最最少也要把《社會契約論》徹底吃透才能寫出自己的分析。
另外，關于盧梭在《社會契約論》的最后一章中探討的關于前世羅馬、雅典的幾種民主社會組織，蘇均也要斟酌考慮。
總之只有一句話，蘇均的工作量很大，幾乎不亞于他曾經在“圖書館”里苦學《自然哲學的科學原理》，某種程度上更甚。但為了璃月日后的道路他別無選擇。
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