而關于《矛盾論》在中國古代哲學史中的思想起源，以及與各種古代哲學流派觀點的辯經，陸北顧在現代便與姜星火反復討論過，兩人還共同署名發表了幾篇學術論文。
如今一用，陸北顧當然不敢厚顏將其竊為己有，只是拿來拋磚引玉，促進儒學復興運動的興起，并將其盡力導向有利于百姓的道路。
但哲學思辨這種事情，總是能將普通人排除在外的。
所以哪怕青松社都是有文化的士人，可絕大多數人對于這番話，聽后都是表現得一臉茫然。
唯有張載沉思片刻后，神情開始變得興奮，他開口道：“愚嘗苦思‘太虛即氣’，氣充塞宇宙，至實至動，然其聚散屈伸、升降浮沉之內在機樞，始終不得其門，今聞此論，豁然開朗！”
“陰陽二氣，非僅為氣之清濁兩端，實乃一氣自身所蘊之兩種根本情狀與力量，相反而相成，相摩相蕩！正是此內在之‘矛盾’相激，方有‘動’之勃發，動極而力竭，則‘矛盾’之勢轉，促其歸于‘靜’之凝斂，靜極復動，循環無端！”
“宇宙間，星移斗轉，滄海桑田，萬物生滅，莫不是此陰陽矛盾之氣，交感、激蕩、轉化之結果，‘矛盾’者，實乃‘氣化流行’之樞機，萬物生生不息之原動力也！”
——啊
陸北顧微微張大了嘴巴。
這是什么怪物啊說一遍不僅能領悟到精髓，還能馬上舉一反三
此刻，他終于認識到了頂級哲學家恐怖的思辨能力。
張載激動地踱步，旋即又猛然停住。
他直視陸北顧，拋出一個更深的追問：“然則，氣聚而成形，物各有其性；氣散而復歸太虛，太虛無形，至靜至一。若依‘矛盾’為萬物化生之樞機，則氣聚之時，矛盾顯；氣散歸虛之時，矛盾是否亦隨之消散太虛之中，矛盾存否若存，其狀若何若滅，則氣之散入太虛，豈非歸于寂滅死靜此與佛老‘空’、‘無’之說，又有何異”
張載的追問直指“氣本論”的終極問題。
作為本源的“太虛之氣”與作為現象動力的“矛盾”之間，是何種關系這個問題直接關系到其宇宙論，能否徹底擺脫佛老“空寂”本體的陰影。
“子厚兄問太虛之中矛盾存否，我以為，氣聚成形，陰陽矛盾顯，萬物化生；氣散歸虛，陰陽矛盾隱，復歸太虛之本然。太虛非空非無，乃氣之本體狀態。”
“此狀態，非死寂，乃蘊含陰陽矛盾之潛能，如同水之能載舟亦能覆舟，載/覆此乃‘能’之兩面，即是水之‘矛盾’潛能.常態之下，水波不興，矛盾潛能隱而不顯；遇風起浪，矛盾潛能顯化為現實沖突。”
“故而太虛即氣之本體，其本身即蘊含陰陽矛盾之無限潛能，此潛能乃一切氣化流行、萬物生滅之總根源。曰：太虛無形，矛盾潛蘊；氣化有象，矛盾顯行。此即‘體用一源，顯微無間’！非但與佛老之‘空寂’迥異，更彰顯宇宙生生不息之真諦。”
陸北顧巧妙地將“矛盾”作為“氣”的潛能屬性融入“太虛即氣”的本體論中，嘗試來解決張載的終極困惑。
張載的神情，變得若有所思了起來。
而在張載思考之際，程顥又開口問道：“吾輩常言‘心統性情’、‘仁者渾然與物同體’，天地萬物一體之仁，乃吾儒根本，若依此‘矛盾’之說，萬物皆有其內在矛盾，相摩相蕩，此乃化生動力，吾深以為然。然則，此矛盾之相摩相蕩，是否僅為力量之角逐、形式之更迭其間可有‘仁’之生機、‘愛’之流行”</p>