“此為至理名言，朕受教而行！”
群臣聽聞此言，頓時齊聲稱贊，為皇帝納諫而欣喜。
更別說皇帝現在用的是他們，所謂‘用天下之賢’，不就是任用他們嗎？
這個說法，讓他們怎么不滿意。
所以“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”這句話，按皇帝的解釋，就成了“大道實行的時代，天下是公有的。天子選取賢能的人治理天下，講究信用，謀求和睦。”
這樣勉強能解釋通，而且避免了禪讓制這個敏感問題。
不過，大同和小康的矛盾，仍是是禮運篇繞不過的問題。尤其是皇帝提出天下為公是公有制后，這個問題更嚴重了。
宋儒李清臣就認為，以天下為公、不獨親其親、不獨子其子為大同，以各親其親、各子其子為薄俗，實在太不好了，這是要讓人們沒有家庭、沒有父子之倫啊。
朱由檢要講大同，就必須糾正這種說法，和后世破除某個謠言是一樣的。
所以他解釋道：
“‘不獨親其親，不獨子其子’的前提是‘親其親，子其子’。”
“所以這句話并不是說大同之世就要消滅家庭，完全實行公有。”
“它的含義，和《孟子》的‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’，意思是一樣的。”
“都是說大同之世人們的道德境界極高，不但愛護自己的親人子女，還愛護其他人的親人子女。”
“這樣才能和后面的‘使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸’對應。”
這個解釋更通順，群臣都很認同。畢竟他們都不愿承認，大同之世要消滅家庭。
劉宗周道：
“橫渠先生張載說：既曰不獨親親、子子，則固先親其親、子其子矣。”
“陛下所言，和張子相同。”
這讓朱由檢的說法，更加得到認同。
然后大同之世有沒有禮的問題，自然也得到解釋了。
之前的儒者認為大同和小康矛盾，就是因為小康之世是講禮的，大同之世則沒有君臣父子之禮。
如今按皇帝的解釋，大同之世同樣有君臣父子之倫，只是要求極高，需要人們有很高的道德境界而已。
這就解決了禮運篇的根本矛盾，把大同和小康聯系起來。
朱由檢最后總結道：
“小康之世，禮是必須的。這樣是為了避免有人侵害他人、對壞人施加懲戒。”
“但是隨著人們道德境界的提高，有些禮法，漸漸就不需要了。因為人們都自覺地在遵守，不需要明文強調。”
“這樣明文的禮法越來越少，直到天下大同，禮又歸于天地。”
“那時就沒有禮法了嗎？”
“不是的，只是不需要明文強調而已。”
“君臣父子之倫，在那時是人人自覺遵守的。”
“就像孔子所說的‘從心所欲，不踰矩’，人們能隨心所欲地行事，卻又不越出規矩。”
“當全天下的人，都達到孔子七十歲的境界時，就能進入大同之世了！”(本章完)</p>