“蕪湖城隍廟建于吳赤烏二年，城隍神為徐盛，據稱此為最早的城隍廟。”
“其余城隍有的有姓名，有的沒有姓名，未能詳知。”
不清楚就好，真清楚了就沒有調整空間了。
想著之前在黃帝紀年上的做法，朱由檢決定“溝通上天”，整理城隍神系——
這是他身為天子的權柄，誰都無法奪取。
作為上天之子，天子天然擁有冊封神靈的權力，可以代表上天封神。
“國之大事，在祀在戎”，軍事上的事情朱由檢現在擁有多少權力不好說，祭祀上的事情，他卻有很大的發言權。
所以朱由檢已經打算在祭祀上發力，整理各個神系。
考慮著這件事情，朱由檢又聽曹思誠道：
“城隍原本從祀山川壇，如今山川壇已改為天神地祇壇。”
“五岳五鎮四海四瀆之神，在地壇從祀皇地祇神。”
“故而城隍之上的神靈，當為皇地祇神。”
聞言若有所思，朱由檢道：
“皇地祇神，就是后土皇地祇嗎？”
“道家有四御或六御之說，其中之一為承天效法后土皇地祇，是同一神靈嗎？”
曹思誠道：
“承天效法厚德光大后土皇地祇，為前宋所上徽號。”
“四御或者六御之說，都是道家的牽強附會。”
“自古天地并稱，稱為皇天后土。”
“皇天者，皇天上帝也。舊稱昊天上帝，嘉靖十七年更為皇天上帝。”
“后土者，皇地祇神也，禮如祀天。”
這是朝廷祭祀的最高神祇，官方認定的至高神。
其余三清六御、佛祖菩薩等等，并沒有納入官方祀典。甚至有儒家官員，直言“三清乃道家妄說”。
朱由檢聽著曹思誠的解釋，對大明混亂的神系，了解逐漸加深。
此時，他已經認識到朝廷祭祀的神祇雖然有些和佛道二教有關聯，卻完全不是一個體系。
以皇天后土為至高神的神系，可以稱為儒教神系或國祀神系。佛道二教的神系，可以稱為佛教神系、道教神系。
道教神系的三清六御、大帝天尊等稱呼，并不被儒家承認。例如五岳大帝，在官方祀典中只是被稱為五岳之神，從祀皇地祇神。
朱由檢對道家亂七八糟的三清六御、大帝天尊同樣很看不慣，覺得儒家制定的皇天后土至高神比之清晰得多。
但是一個尷尬的事實是，雖然天地信仰很是廣泛，老天爺更是很多人的口頭禪。但是皇天上帝作為無形的天之化身，很難讓信徒堅信，擋不住宗教入侵。
玉皇大帝作為人格神，讓人們感覺更親切些。并且因為宋朝曾經給玉皇大帝上徽號“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，導致很多人把玉皇大帝和昊天上帝混淆，認為是同一個神。
道家通過這一點，把皇天后土兩大國祀神系的至高神，納入六御之中。又把三清置于六御之前，讓三清成為更高一級神祇。
這讓儒家士子很是不滿，直斥“三清乃道家妄說”，認為“以周柱下史李耳當其一，以人鬼列天神，矯誣甚矣”，揭道家的老底。
但是儒家又信奉“敬鬼神而遠之”，根本不主動傳播信仰。所以道家的三清六御說法，逐漸在世人觀念中扎根。例如《封神演義》之中，三清被列在昊天上帝前面。《西游記》之中，三清也在玉皇天尊前面。
可以說，三清已經在事實上成為更高等級的神祇，位在皇天后土之上。
(本章完)</p>