——從‘魯儒之流’這個措辭和形容方式，也不難發現這一點。
若是用儒家五經：詩、書、禮、易、春秋，來作為區分儒家各流派的標準，那魯儒之流，便大致是指那些治《禮》，《春秋谷梁傳》，并無比堅定的為豪強、貴族站臺的保守派、頑固派。
他們甚至提倡恢復井田制和奴隸制！
只能說這些人，已經保守到連儒家內部的其他流派，都有些不待見的地步了。
井田制？
奴隸制？
開什么玩笑……
與魯儒之流，對陵邑之制全盤否定的態度截然相反的，便是儒家內部最激進的鷹派，公羊派。
這一流派，治的同樣是《春秋》，卻是和谷梁截然相反，甚至針鋒相對的《春秋公羊傳》，也稱：公羊春秋。
若是讓這個流派的士子，答這道關于陵邑之制的題，那最終的答案，大概率會讓劉榮喜笑顏開。
他們會說：陵邑之制就是正確的，一目了然！
那些豪強為富不仁，活該被強制遷徙！
什么地方官員敲骨吸髓——沒把這些敗類豆沙了，已經是這些官員嚴重瀆職了！
只能說，激進派、鷹派的畫風撲面而來，味道極正。
而這——魯儒的‘完全反對’，和公羊儒的‘完全支持’，顯然是兩個截然相反的極端。
絕大多數儒生，尤其是年輕儒生，其實都是在這兩個區間之內。
有的偏反對、偏魯儒一點，有的偏支持，偏公羊一點。
只是無論如何，都很少會有儒生，像魯儒那般完全反對陵邑之制，以至于違背如今漢室最基本的政治正確；
也不會像公羊那般完全支持，以至于完全背叛了儒家的基本盤，也就是通俗意義上的：屁股決定腦袋。
也正是由于這個原因，如今漢室在任用儒家出身的官員時，就不得不去判斷：這個人，到底是偏魯儒一些，還是偏公羊一些。
偏公羊，那沒說的，儒家出身為此人所帶來的負面影響，自然就能降到最低。
若偏魯儒、偏谷梁，那就要好好琢磨琢磨：這個人，值不值得去挽救、去花時間精力拉回正道上了……
在過去這幾十年，幾乎每一個‘偏魯儒、谷梁’，愛豪強更甚于愛國家的儒生，都被擋在了漢室政治權利核心外。
每一個‘偏公羊’，愛國家更甚于愛本門學說的，也幾乎都成為了垂名青史的人物。
只是前者實在是如過江之鯽——實在太多，后者如鳳毛麟角——實在太少。
以至于，人們誤以為過去這幾十年，儒家一直都被排除在漢室‘可錄用學說出身’的名單當中。
然而事實卻是：儒家出身的士子，漢家并非完全不要。
若不然，叔孫通怎么解釋？
賈長沙怎么解釋？
儒皮法骨的晁錯、外戚大儒竇嬰，以及此番入朝應考的公孫弘、倪寬，又如何解釋？
不過是‘符合要求’的人太少，以至于都被忽略不計了，才讓大家生出‘漢家沒有儒官’的錯覺而已。
就拿今日的倪寬舉例。
——能說出一句‘陵邑之制是對的’，這就已經合格了，已經可以判定為‘不魯儒’‘不谷梁’了；
只是后面那句：在遷徙過程中，讓豪強被地方貪官污吏欺負~
怎么說呢；
也不能說屁股歪，就是有點天真。
在劉榮看來，倪寬認知中的‘豪強’，或許依舊是同門師兄弟、師叔伯所描述的那樣：躬耕傳家，友愛鄉鄰，助貧扶弱的。