——今日，針對這三十來號人的策問，劉榮幾乎是給每個人，都準備了量身定做的問題的。
而劉榮給倪寬準備的問題，便是：陵邑之制，利、弊幾何？
很顯然，劉榮這個問題的重點，是直擊倪寬所出生的儒家之基本盤：地主豪強群體。
劉榮想要憑借這個問題，看出倪寬對豪強的態度；
并以此來判斷倪寬這個儒生，究竟是夸夸其談的魯儒之流，還是北平侯張蒼、賈誼賈長沙那樣，雖然出身儒家，卻有治國之才的大賢。
倪寬最終給出的答案，便印證了劉榮最后的結論：倪寬，無疑是一塊璞玉。
但還沒雕琢好。
僅僅只是一塊極好、極上乘的原材料，高級貨；
但也只是‘原材料’，而非成品。
倪寬作答的策論，洋洋灑灑數千字。
總結概要起來，其實就短短幾乎話。
——陵邑之制，本質上是為了減小關東郡國行政壓力，而將那些不好處理的‘泛貴族’群體，都強制遷徙到皇城腳下，以更好的集中管理、統治。
本意是好的。
而在這個過程中，由于極個別貪官污吏，乃至于法家酷吏刻意扭曲，導致具體的操作模式出了問題。
從而，最終使得原本只是應該被遷入關中，換個地方居住的地方豪強，被地方官吏以強制遷移的名義，巧取豪奪、敲骨吸髓。
所以在倪寬看來，陵邑之制，初衷是好的；
被遷徙的地方豪強，也是應該被遷徙的。
但操作模式出了問題，導致地方豪強在遷移過程中利益受損，平白養肥了地方貪官污吏。
到這里，其實就能看出劉榮準備的問題，真的是非常精準、非常有針對性了。
——儒家士子于漢家而來，從來都只有一個問題需要考慮、商榷：屁股歪不歪？
至于有沒有本事、肚子里有沒有墨水，反倒在其次了。
反正儒家五經，又不會教你怎么做官、怎么收稅，怎么與同事及上下級相處之類。
如何做官，終歸是要先做了官，才能在實踐中一點一點學會的。
而陵邑之制，幾乎是最適合用于判斷儒家士子屁股歪不歪、三觀正不正的標準命題，且沒有之一。
蓋因為陵邑之制的根本，就是打擊地方豪強，以減緩、遏制土地兼并，并從源頭上杜絕門閥世家誕生的土壤。
而地方豪強，又是儒家天然的幕后金主、基本盤，儒家更是地主豪強最堅定的政治代言人。
這就使得‘陵邑之制’這四個字，總是能看出一個儒生，究竟‘儒’到了怎樣的程度。
比如儒家各流派中，最‘儒’，即屁股最歪的魯儒之流；
他們對于陵邑之制的看法就是：此暴政也！
他們根本不在乎什么豪強尾大不掉、地方二千石不能治，也不在乎土地兼并、底層民眾還有沒有生存空間。
他們只在乎他們的金主爸爸：地方豪強過得好不好。
豪強過得好，那自然是圣君在朝，海內升平，盛世降臨。
豪強過得不好，也必然是昏君在位，民怨沸騰，國將不國。
任何侵犯豪強利益的政策、行為，他們都批判、反對；
任何有利于豪強的措施，他們都贊成，甚至愿意自發相助。
所以，無論是太祖高皇帝、孝惠皇帝，還是后來的呂太后、太宗皇帝，亦或是先孝景皇帝、當今劉榮。
準確的說，但凡是個腦子沒病的漢天子，就不可能對魯儒之流有好臉色。