因為按照草原游牧之民固有的認知，在戰場上殺敵，根本就不是一件需要獎勵的事。
——你作為戰士上了戰場，本來就應該殺敵！
不是為了大匈奴，更不是為了戰爭的勝利，而僅僅只是為了你自己能活下去、能活著走下戰場而已。
就像你作為牧民，天生就應該畜牧，并按時向頭人、單于庭上貢一樣。
草原上的一切，幾乎都是按照這個模式運行。
作為奴隸，天生就應該為主人勞作，天生就應該舔主人的腳趾，天生就應該對主人賜予的每一點食物，乃至每一個好臉色感恩戴德，并貢獻出一切作為報答；
作為牧民，天生就應該擁有畜牧群，天生就應該成為一個家庭，也就是一個‘氈帳’的首領，天生就應該磨練戰斗機巧，保護這個家庭不受外來者侵犯，并且接受部族，以及至高統治者：單于庭的統治；
作為貴族，天生就應該具備與身份、地位相匹配的強大武力，天生就應該睿智，帶領著部眾走向正確的方向。
等等等等。
一切；
草原上的一切，都是按照‘作為xx，你天生就得如何如何’的認知運轉。
相較于這樣的落后文明，農耕文明先進的點，就在于激勵制度。
不同于游牧文明‘有功不賞，有過重罰’的跛腳制度，農耕文明在封建階段的根基，幾乎是完全圍繞‘賞罰分明’四個字去構建。
奴隸有功，便有機會恢復平民身份；
農民種地種的很好，也可以獎勵一筆財物，以及一個官職：力田。
工匠超預期完成了自己的工作，可以獎勵財物、資產，乃至于非皇族所能擁有的最高爵位：徹侯之爵！（西漢第一任少府梧侯陽城延，因建造長安城有功獲封為侯）
至于軍隊，就更是有功必賞的‘重災區’。
——過去，是斬首必賞；
現如今，有了當今劉榮的軍功核算新則，軍功封賞更是詳細到了一種令人發指的程度。
在戰爭中，你作為民夫，將一車糧食送到了前線，戰后便有機會得到幾車糧食的獎賞；
在戰爭爆發前，你作為斥候打探到了敵軍的動向，戰后便能得到加官進爵，外加財貨的實物獎勵。
凡是軍中立下的功勛，大到開疆拓土，小到輸送軍糧，幾乎都能得到包括身份、地位、權力、財物在內的所有層面的獎勵。
誠然，你的上官也同樣會夸贊你，卻不是空口無憑，而是一邊把升職任命交給你，一邊跟你說：好小子，真不錯！
家鄉的父母官大概也會夸你，卻也還是不會只付出唾沫，而是會從地方財政中撥出一部分，來作為地方給予你英勇作戰，給家鄉爭光的獎賞。
與此同時，父母官還會帶著你，當著治下百姓的面宣室：咱們這個地方，出了一個大英雄、大丈夫！
男人們會尊敬你，女人們會崇拜你，就連孩子們，也會把你當做自己畢生的榜樣。
父母教育孩子，也不會對孩子說：你要做xxx一樣的大英雄——類似這種虛無縹緲的話；
而是會說：你看那個誰誰誰，戰場上立功做了英雄，房子車子，票子妹子，啥啥都有了！
你要是也能做個那樣的大英雄，也能擁有車子房子，票子妹子，還得到十里八鄉愛戴、傳頌，俺們也就放心了……
總結來說，就是農耕文明對于任何積極的事務，都會通過獎勵——看得見摸得著，實打實能改變生活的獎勵，來作為最貼合人性、最符合自然規律的提倡方式。
相傳，早在春秋之時，儒圣孔丘就曾因為一件類似的事，而對自己的一位杰出弟子大發雷霆。
這個故事更是時隔千百年后，成為了華夏文明‘有功就該賞，而且必須得賞，人家賞了你就必須得拿’的堅實理論依據。
事情的原委大致為：彼時，魯國羸弱，有許多魯國之民外出闖蕩。