連那位登記的僧官，都止坐在了一邊。陸峰坐在了這案幾之后，不多時，便有侍從僧奉上了茶水來，此處的茶水卻又和酥油茶無有相同，是放了鹽的奶茶，上面還有一層厚厚的奶皮子。
旁邊侍從僧手中持著一尊長把子長嘴壺，為這位大施主尋得機會，倒入奶茶，止這一點風俗和陸峰那邊的密法域也有相同之處，那便是不得叫“客人”的茶碗空了，陸峰不須得多少時間，便喝的肚子圓圓，那侍從僧倒的手酸，也無有一絲絲不耐煩之意。
應這位便是大施主。
無可對于大施主不敬，整個“大布施”可以免除“僧差”，得到“特權”的根本基礎是應這一次的大布施，是一種“群哉”，是“布施了慈悲和智慧”給諸位僧人，那些受到了“群哉”的僧人們，得到了這位布施者的“慈悲和智慧”。
所以，形成了一道因果，作為因果的循環，故而那些接收到了布施者的僧人們，應做一個“回向”，這種“回向”，便是須得他們朝著“布施施主”行“僧差”，用自己的勞動力和供奉之心，將“智慧和慈悲”還贈給這位大施主。
完成一次儀式的閉環
故而陸峰深知如此，自然不客氣，他和真識上師坐在一起，將這帶著熱氣的奶茶吞入肚子里面，換了好幾個位侍從僧，那些侍從僧匆忙如采蜜的蜂，穿花的蝶，在廚房和此間穿梭，另外那兩位佛子亦端坐著，卻無有人搭理他們，他們臉上也無有不忿，也無有被冷落的悲傷。
應他們也知道，自己無得資費在這里做一場大布施。
這種大布施，和學位考試之后的大布施，形式是相同的，須得給上師們銀錢，茶水，糌粑，肉干。
如此“尊貴”的大布施，也分為上中下三等。
三等之中，止在自己所在的學村之中放布施的，為下等，止稱之這個人為“大施主”，可免除“僧差”，可用自己的宅院，優先選擇所住之地，豢養仆人和農奴，在諸多戒律僧的面前，戒律僧亦會對于“大施主”有所偏頗。
尋常在其余廟子之中有地位的僧人，大多都會選擇放這樣的一次“大布施”，安心學習。
在這種“大施主”之上，便是“措欽大施主”，作為一個“措欽大施主”，他須得布施自己所在的整個扎倉僧院，為所有扎倉僧人進行一場和學村一樣程度的大布施。亦是這樣程的布施度，即可見到廟子之中的堪布大佛爺。
作為這樣的“措欽大施主”，可在諸多法會和廟子重要的集會，進入措欽大殿，受到禮遇。就算是日后離開了廟子，亦會被記錄在廟子之中，在重大法會的時候，受到邀請，坐在“措欽大殿”靠后的地方，成為措欽大殿之中僧侶的一員
止這樣有一點須得注意。
那便是扎倉并非一個，是好幾處扎倉。
僧人進入扎舉本寺學習，是以“學村”為最小單位，幾個“學村”組成一個扎倉，扎倉和扎倉之間，自然是平級，扎舉本寺，有五大扎倉，也就是說，有五個大僧院，扎舉本寺扎倉的堪布，由一位大學問，大功德的札薩克上師出任，他為五大扎倉僧院之堪布，統領五大扎倉。
而在這兩者之上，便是最為殊勝的“措欽大施主”。
這樣的“措欽大施主”，便是給整個寺廟的所有僧人，進行一場大布施亦就是整個扎舉本寺和五大扎倉
這樣的“措欽大施主”，在扎舉本寺，便是連主持法王，都能見上一面無止是能受到法王的賜福和接見，甚至還能得到諸多特權。他之姓名，會被謄抄上冊子，記錄于扎舉本寺，并且送往諸法本源之寺
這樣的大施主，在重大法會，諸般集會場合，甚至于在諸法本源之寺的至尊呼圖克圖的大集會，若是不嫌路途遙遠，亦可去親自參加