這個草原巫教，已經遁入了草原的風中，和草原上的“自然”融為一體，不可避免的，大量的草原巫教被融入、吞并到了草原上的僧侶們之間。
根據真識上師所說，在一些汗王的部落之中，甚至在于一些章京的部落之中，也有一些“草原巫教”的存在，止不多，亦成不了氣候，故而陸峰此行，不須得關注草原巫教，亦不須得關注密法域的“巫教”，在“扎舉本寺”，他們捧不起顱器，敲不動法磬。
故而，登朗須得閉嘴，無管他是誰人的“后手”，是誰人的“化身”，他且須得消停一二，叫陸峰去完善草原上的第一步，就如此，第二日，一行人再度出發，陸峰一路之上便見得草原上是比密法域多了“勃勃生機”。
和“敕勒歌”之中所言一般。
敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
極目遠眺之下，陸峰便知當年的朝廷供奉的“寶帳怙主”，他守護的凈土，為何是有那般模樣了，從此處看去，此處和“寶帳怙主”守護的佛教凈土，十分相似，遠眺過去，整個天穹就好似是一個弧形的蒙古包，包裹住了整個方形的“地毯”。
形成了一個完整的“世界”。
雖然無有遍地的黃金，可是這地上的草場，比黃金還要珍貴，在天的盡頭，黑色的山脈如一條死去的巨龍，橫亙在兩個世界之間，切割開了兩個世界。
深厚的草場之中，時不時有各色動物穿過，牧民們亦開始出現，不清楚是誰家的農奴，亦或者是誰家的牧奴，更重要的是，行走了幾日，都無有見到“厲詭”的身影
這般模樣的大草原，和密法域相比，簡直可以稱得上是“一片凈土”。
止陸峰并無有因為自己無有見到“厲詭”，便是覺得此地真是“地上佛國”。
應真識上師說過，此地的“厲詭”，常常與“年月”“星象”“環境”，息息相關，“厲詭”是會在“特殊的年月和季節”之中，出現在大草原上。
并且在處理方法上面，此處和“無盡白塔寺”也并不相同。扎舉本寺對于“厲詭”和“財產”，分外看重，修持了佛法的上師，可以持咒的上師，都須得去各個部落之中，屬寺之中，守護“財產”的安寧，不管是兩只腳的，還是四個蹄子的，對于扎舉本寺都很重要，故而出現了“厲詭”，廟子之中的上師便須得出動，有時候還不止是“戒律僧”出行，其余的上師也須得出去。
扎舉本寺，大范圍之內，看起來和無盡白塔寺有些相近，都是由“三部分”組成，“戒律院”，“經院”，“學院”，止扎舉本寺更加龐大和精細，在這之上還有一個“長老團”，止這個“長老團”實在是太過于殊勝，便是陸峰，剛來等閑也都搭不上這一條線。
難得悠閑。
就在這般“悠閑的時日”之中，陸峰有了點燃“喉輪”“明點”的感覺，他應于此刻修持“脈輪”，完成自己的“風大”，所謂的“風大”，便是可身輕如燕，憑空而起，練習得圓滿之后，和瑜伽士無異，擁有了“飛”的神通。
止陸峰應密咒加持，他的“頂輪”和“眉心輪”，亦都有開啟，故而引大火，鑄大月，本尊守護，雙向炙烤，中脈柔順。這些天來，在如是的各色加持之下，陸峰的“大手印”修行，亦算得上是“一日千里”，可能無須得多少時間，他便可打開了這一道“吼輪”，完成整個中脈脈輪的順暢，便是那個時候，應他已經打開了“頂輪”和“眉心輪”的緣故，止須得將它們都貫通起來，便可完成“身之大圓滿”。