最近長安的吃瓜群眾，可是要樂瘋了，不僅是青龍寺要舉行所謂的閉幕儀式，還有聽聞驃騎將軍要對手下將領進行論功行賞，甚至還有聽聞說還有俘虜要送去天子處獻虜，簡直就是一波接著一波，讓人根本停不下來。
青龍寺大論，從秋末一直持續到了初春，沸沸揚揚，進行了許多話題，也討論了很多經文，最吸引人的莫過是三個論點，一個是求真求正，一個是仲尼不圣，剩下的一個則是一開始還沒有多少人注意，但是到后面卻越發的熱烈起來的句讀之論
本來么，讀書是一個從想象到文字，然后在從文字到想象的一個過程，因此在這個過程當中，就會出現各種各樣的認知偏差，就像是有人看見大喬小喬這四個字，便想起日式無慘的四條雪白大腿一樣，也有人會想起亂世佳人，悲慘世界等等，不一而同。這都很正常，畢竟個人的認知不同。可偏偏有所謂文無第一的思想作祟，讓一部分人以為自己所想到的，才是最正確的，然后就批駁那些有著不同想法的，詆毀謾罵，無所不用其極，非要逼著旁人也跟著自己的思路走，這就未免有些過分了。
漢代之前，或者說在歷史上句讀沒有流行起來之前，經文的解讀，都是一個非常有技巧的事情，或許同樣一句話，就代表了七八個，甚至是十幾個意思，句讀斷在什么地方，也是個人說了算，也常常會因為各自句讀的不同，產生不同的流派，一度出現過在朝廷取士的時候，故意賄賂主考官，讓其采用某個流派的句讀模式，以此來增加在考試當中取中的自家子弟人數。
而蔡琰的句讀之論剛開始提出來的時候，最初并沒有得到太大的重視，畢竟能參加青龍寺大論的人員，不管是有參與大論的，或者只是旁聽者，都至少懂得一些基礎的句讀方法，知道要句讀要斷在何處，因此，句讀之論一開始確實是沒有像求真求正、仲尼不圣這兩個論點來得震撼。
可是隨著時間的推移，句讀慢慢的就彰顯出其重要性來了
就像前面所說的，個人讀同一本經文，有可能因為句讀的不一樣，導致了解讀的不同，然后在相互爭論的時候，突然發現牛頭對不上馬嘴，然后便不由得審查其原本的問題，又延伸到了誰的句讀方式才是正確的問題上面來。
隨著這樣的事情越來越多，眾人才發現一個統一的經文句讀標準，是多么的重要，甚至比起求真求正、仲尼不圣都來得更貼近自身，畢竟求真求正是理念上的，仲尼不圣也距離遙遠，唯有句讀這個事情關系到了自身將如何正確的解讀經文，所以到了后期，就經常看見有一些人會為了某句經文到底應該如何句讀，爭論得面紅耳赤。
各執一詞的時候，往往就需要一個仲裁方，而最先提出句讀的蔡琰，無形當中就成為一個最好的仲裁者。一來蔡琰和來參加青龍寺大論的這些河洛的，河東的，太原的，關中的，漢中的，以及一小部分荊州的士族子弟都沒有什么太多的私人交往，所以采用的都是比較公正的態度，也比較能讓人信服，第二個方面么，蔡琰自身攜帶的圖書館技能加持，引經據典不要太容易，常常稍微有一些不服氣的苗頭，就被如山如海的各項經文舉例給淹沒了，在龐大的數據沖刷之下，任何反抗都是徒勞
而最先被蔡琰用數據流沖刷的這些人，其中又有一部分人在那種怎么能只有我吃苦頭，怎么也要拖一兩個墊背的思想之下，又拖來更多的人去承受一番蔡琰式的舉例說明的洗禮
慢慢的，蔡琰這個句讀之師的名頭就被默認下來了，很多人干脆到了后面，甚至將自己對于經文上的一些疑惑也都拿來詢問蔡琰，請蔡琰指正。原本對于蔡琰略有微詞的人，也漸漸管住了自己的嘴巴，然后調轉過來稱贊蔡琰不愧是蔡邕之后，大家風范，經學傳家云云。
很多事情都是如此，起初不被人看好，卻在不經意之間攪動了風云。
就像是青龍寺大論本身。
當斐潛表示要舉辦這樣一個聚會的時候，并沒有多少人以之為然，甚至還有人覺得根本沒有必要，畢竟一個驃騎將軍，將心思放在軍事打仗上面就好了，參和經文的事情，不就像是一個歌唱家去辦畫展，一個看無慘漫畫的去書法大賞一樣么
完全就是不怎么搭在一起的，可就是這樣一個覺得不想當廚子就不是一個好將軍的斐潛，還真將青龍寺大論給辦得有模有樣，甚至在結束的時候，還有人覺得意猶未盡。
不過么，聽聞驃騎將軍說要準備每四年召開一次，這倒也行，多少有些盼頭。
為什么是四年呢
斐潛都還沒有想到怎么解釋，就已經有很多人表示了，四年剛剛好，不長也不短，更重要的是，四年正好符合四象，正所謂四象生萬物，四年一度恰好符合經文度萬民之意，也有人說是四年其實是代表四方，取四方歸一之說
斐潛還能說什么
只好呵呵一笑了事，表示你們說的都對。
斐潛站在青龍寺大殿的高臺之上，微微頷首，環視一周。
四周彩色的旌旗飄動，天空碧藍。
溫和的春風吹拂著，似乎還帶來了一點點泥土的氣息。
這是充滿了希望的年代，這也是充斥著愚昧的年代
國有大漢兮，位處中州