隨著周邊鐘鼓齊鳴，代表著這一次的“純民間”的學術研討大會正式開始，龐統也不由得有些氣息紊亂了些，呼出一口長氣。
反觀鄭玄，當他走上高高的講臺的時候，看起來倒是一點都不緊張。
易經在后人眼中，似乎差不多等同于封建迷信，但是實際上易經不僅僅是一個用來占卜的作用，同時包含著許多哲理思想。
正坐之后，鄭玄微微咳嗽了一聲，便開口說道“子曰，書不盡言，言不盡意。然圣人之言之意，其皆不可見乎非也故而又有云，圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。今言易，便由于此也”
“易之為名也，一言而函三義，易簡一也，變易二也，不易三也。故系辭云曰，乾坤，其易之蘊邪乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易之不可見，則乾坤或幾息矣”
和普通宣講的時候不同，鄭玄一開場就走向了更高的層面，并沒有像是平常授課一樣，對于字句有做什么闡述和解釋，反正就像是高端的學術報告會，臺上大佬又講又畫搞了一黑板，聽得懂聽不懂全靠各自造化的類型。
不得不說，鄭玄對于易經的理解，是有著相當的水準的，但是鄭玄也脫不開時代的局限性，一開篇便是采用了周易乾鑿度之中的話語，雖然加以引申，然而周易乾鑿度其實是易緯當中的一小部分。
之所以說一小部分，是因為緯書從西漢開始，到了東漢現在，已經是包羅萬象，什么都有，不僅僅是易緯、尚書緯、詩緯、禮緯、春秋緯、樂緯、孝經緯等算是正兒八經的經書緯，還是像是講老子的，莊子的，甚至講尹公的，講劉向的都有
讖緯，一向是不分家的。
到了西漢末期，讖緯已經是非常流行了，王莽曾經召集大批精通“天文圖讖”的人“記說廷中”，為自己篡位打基礎，而光武帝劉秀更是利用了圖讖興起，甚至在得了天下之后，依舊采用讖緯來決定一些紛爭和猶豫不決的事情。
不過么，華夏永遠都有聰明人。或者說全世界都差不多。就像是有人搬來羅漢做旁證，就有人想要搬個菩薩來，后來連佛來也不夠了，還要請上古佛
劉秀利用讖緯興起，也就產生了一些人利用圖讖來和他對抗，比如公孫述據蜀與劉秀對立，就曾自造讖語來同劉秀斗爭。為此，劉秀于中元元年“宣布圖讖于天下”，就是把圖讖書的定本公諸于世，同時下令不許再私造和妄改圖讖，犯禁者死。
劉秀的本意或許是想要接這個名頭，將讖緯結扎了，但是沒有想到的是反倒是他將讖緯公布之后，讖緯之學在東漢時期更加興盛，凡是博學的人都必須通曉讖緯之學，讖緯被尊為“秘經”，號為“內學”，具有神學正宗的權威性，甚至用圖讖來正五經，故讖緯之學如日中天，盛極一時。
龐統在坐在一旁，神色沒有什么變化，似乎聽得很認真的樣子，但是實際上心中則是盤算開了。
因為讖緯的特殊性，所以斐潛的一些想法和行動目標，很多事情只是在小范圍內知曉，就連宣稱要什么“求真求正”的司馬徽，也只是知道其中的一小部分，更不用說才倒了斐潛這里沒多長時間的鄭玄了。
斐潛其實是反對讖緯的，甚至不只是斐潛，還有很多人也都知道讖緯這個玩意么，并不怎么樣，但是天下大多數的人，大多數的民眾，都是不聽“你認為如何”，而是要“我認為如何”，所以讖緯依舊是當下的潮流。
所以，鄭玄采用周易乾鑿度之中的話語，來作為自己的易經立論基礎，也自然是情理之中的事情，而且從某種角度來說，鄭玄的“易之三義”，不管是在思想上，還是運用上，都是一次極大的進步，初步蘊含了一些矛盾對立和統一概念了。
不過么，這樣還不夠。