游酢并不是打算指責韓岡的人品，只是想說他的才智和城府。但看到兩位同門都誤會了，也不方便辯解。
“有韓岡主持，縱然張橫渠仙去，但氣學也是日漸昌盛，他回京之后，就算有公事耽擱，也必然能有所開創。”謝良佐岔開了話題，嘆了一聲：“對手日增，時不我待啊。”
楊時沒有半點擔心：“氣學其實自顧不暇。天人之論，猶如鴻溝一般，韓玉昆跨不過、補不上。其實就是上元節宣德門外的燈山，看著光鮮炫目，實則就是竹皮薄紙糊起來的，一戳就破，一燒就著。要不是因為這一點，呂與叔如何會轉投而來
在楊時看來，別看現在氣學給其他學派帶來了巨大的壓力，不過就未來的發展來說，氣學的敵人就是其本身。如果沒有一個完整自洽的體系，任何一門學派都是很難傳承和發揚的——尤其是在競爭者如此之多的情況下。
氣學最大的問題就是自然和天人之論割裂極為嚴重。承認天子受命于天，這是氣學圭臬《西銘》中闡述的觀點，但這一點是決然不可能從張載的氣之一元說中得到證明，而韓岡主張的自然之道更是讓這個裂痕變得更深更大了。
“韓岡對此避而不論，可躲能躲到什么時候這是一個大關節，避不得、讓不得。要么就是天子不再受命于天，要么韓岡就得承認他的自然之道有錯。”
游酢卻覺得事情沒有那么簡單，以韓岡的心術才智，不可能坐視這樣巨大的破綻不去彌補。何況張載諸多門人，也不可能就這樣放著不管。
程門自號道學，眼下的第一大敵是控制了士子們晉身之階的新學，但遠期則必然是氣學。韓岡用心長遠，日后等他身登相位，自然會想方設法讓氣學成為國子監中教授學生的課本，讓其成為天下的顯學。
就如手上這只千里鏡。韓岡一直以來對天文星象只有只言片語，最多也僅僅是提及過日月星辰乃是由氣而生的宣夜說。但千里鏡的出現，讓人們可以細觀天穹，對日月星辰能夠有著更加深入的了解。
組成顯微鏡和千里鏡的兩種透鏡都是他所創，而且還闡明了原理。明其理，故而才有了顯微鏡和千里鏡。
系辭曰形而上者謂之道，形而下者謂之器。
依氣學之說，透鏡折射光線的原理就是形而上的道，是從世間實物中歸納出來的道理，而千里鏡、顯微鏡，就是這個道理重新反饋到世間的結果，是形而下的器。
道和器是一體的，若只求形而上，那就是無根之木無源之水，空談而已。而只注重形而下的器，不注重歸納其中的道理，那就只是個庸夫而已。
氣學，或者說韓岡，一直都在主張經世濟用、明體達用、學以致用，不同的詞匯有著相近的含義。任何道理和學問都必須能用到實際上。秉承的是安定先生胡瑗的理念，在橫渠書院，諸多弟子都要兼習經義和治事，水利、兵法、錢糧、刑名，在鉆研經義之外，都要在其中選出兩項來學習。
對系辭這一句話的詮釋，便是氣學的一個大關竅。
但程門之中，對這一釋義完全無法認同。楊時道：“正如呂與叔所說，韓岡終究還是所學不正，一應建樹都是旁枝末節，須知道理性命才是根本。”
“但越是淺近，越是能引人就學。顯微鏡和千里鏡，在洛陽城的官宦子弟中都蔚然成風。”謝良佐嘆道，“下里巴人，和者數千，陽春白雪，和者數十，等到‘引商刻羽，雜以流征’，那就只有三數人能和得上了。”